中国哲学的特色

本书主要从哲学的角度理解和诠释中国文化及其特质。也是作者在20 世纪80 年代中后期至21 世纪前十年的学习过程与思想倾向的反映，从*早发表的学习哲学史方法论的《札记》，到方法学的自觉，从地下发掘的简帛到地上传世的文献，从先秦诸子百家的探索到中西哲学比较的笔墨官司，从中国哲学的特色到华夏文化的要义，均有所涉猎。

读者对象：中国哲学爱好者、传统文化爱好者

《中国哲学的特色》论及传统形上学的基本特征、从场有论的视域看中国哲学的特征、中国哲学及其自主性、建构中国哲学的方法论反思、哲学史方法论、中国哲学研究30年的反思、诸子学的历史命运、先秦诸子的真理史观、孔子与苏格拉底的家庭伦理、老庄道论及其异同、儒墨的区别与争论、郭店简与孟子、先秦儒学关于社会公正的诉求、道德心性的普遍性、孙中山的心性文明观、文化守成主义是五四新文化运动中的一个传统、现代新儒家的易学思想等。

郭齐勇，武汉大学哲学学院与国学院教授、博士生导师，中国传统文化研究中心荣誉主任，人文社会科学研究院驻院研究员。2006年被评为国家级教学名师，2017年被评为世界儒学研究杰出人物，2019年被评为儒学大家。曾任武汉大学人文学院院长、哲学学院院长，国际中国哲学会（ISCP）会长，中国哲学史学会副会长等，现仍兼任中华孔子学会副会长，山东嘉祥曾子研究院名誉院长，贵阳孔学堂学术委员会主席，湖北省文史馆馆员。主要从事中国哲学与文化的教学与研究工作，专长为中国哲学史、儒家哲学。著有《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中国哲学智慧的探索》《中华人文精神的重建》《儒学与现代化的新探讨》《中国文化精神的特质》《中国人的智慧》《中国思想的创造性转化》《现当代新儒学思潮研究》《熊十力哲学研究》等。

传统形上学的基本特征 1

1. 内在— 超越 1
2. 整体— 动态 5
3. 价值中心 7
4. 生命本体 8

5.“仁之本体论”与“仁之宇宙观” 9

从场有哲学的视域看中国哲学的特性 15

1. 创化日新 生生不已 17
2. 相依相待 整体和谐 24
3. 事实与价值的联结 语言与超语言的贯通 30

中国哲学：保持世界性与本土化之间的必要的张力 39

“中国哲学”及其自主性 45

建构中国哲学的方法论反思 51

1. 理解的历史性与诠释的相应性 51

2.“中国哲学”学科的主体性与中西哲学的对话性 54

3.“中国哲学”的特殊性与丰富性 56

内在式的批判 继承性的创新——兼谈思维训练与思想力的培养 61

哲学史方法论学习札记 69

1. 延续性与非延续性 69
2. 必然性与偶然性 76

中国哲学研究30 年的反思 83

1. 三个阶段与主要成就 85
2. 研究范式的转移 94
3. 问题与前景 98

诸子学的历史命运 102

1. 诸子之发展脉络与综合统一 103
2. 诸子学的历史命运 112

《尸子·广泽》《庄子·天下》《荀子·非十二子》

　与《吕氏春秋·不二》中的真理史观之异同 120

1.“无相非也”的求同取向 120

2.“天下多得一际焉以自好”的存异取向 123

3.“务息十二子之说”的排他取向 128

4.“齐万不同”的超越取向 133

老庄之道论及其异同 137

1. 老子之道论 137
2. 庄子之道论 145
3. 老庄道论之联系与区别 151

郭店儒家简与孟子心性论 157

1. 楚简之人性天命说 157
2. 楚简与《孟子》的思想联系与区别 163
3. 余论：“情”与道德形上学 167

《周礼·地官司徒》《礼记·王制》中有关社会公正的论述 169

1. 荒政 170
2. 养老恤孤扶弱 173
3. 颁职事及居处、土地、赋税、商业之制度与政策 175
4. 选贤与能 179
5. 德教及刑罚的慎重、程序化与私人领域的保护 181

墨儒两家之“孝”“三年之丧”与“爱”的区别与争论 185

1. 墨儒论“孝”的差异 185
2. 墨家对儒家“三年之丧”的批判及两家之歧见 192
3. 墨家论“爱无差等”及其与儒家“爱有差等”的辨析 200

苏格拉底、柏拉图与孔子的“亲亲互隐”及家庭伦常观 206

1．“亲亲互隐”源于宗教伦理，意在保护私领域 206

2. 苏格拉底和柏拉图也强调孝敬父母 210
3. 孔子、苏格拉底之家庭伦常观 217

论道德心性的普遍性——兼评儒家伦理是所谓“血亲情理” 222

1. 道德“心性”还是“血亲情理”？ 223

2.“仁”与“孝弟” 241

3.“仁”与“公德”“私德” 262

不只是为了辩护 269

1. 孔子、孟子、荀子以及宋明理学，一个解释传统的问题 269

2.“发端”—关于推扩的问题 276

3. 权力与腐败——关于一些现实性的问题 279
4. 中国与西方——关于两种解释传统 282

先秦儒学关于社会正义的诉求——2008 年12 月4 日在复旦大学哲学学院的演讲 285

1. 先秦儒家弃绝私利吗？—涉及生存权、财产权的“制民恒产”论及土地、赋税、商业政策之平等观 285
2. 最不利者应受到最大关怀—养老、救济弱者、荒政与社会保障的制度设计及其落实 287
3. 最大的公正是机会的公平——开放教育、平民参政的制度安排及作为村社公共生活的庠序乡校 290
4. 儒家是专制主义的护身符吗？——尊重民意、察举与官员自律，防止公权力滥用的思想及革命论 291
5. 孔子“亲亲互隐”是鼓励腐败吗？——德教及刑罚的慎重、程序化与私人领域的保护 293
6. 儒家是唯道德理想主义吗？——先秦儒学所内蕴的公平正义资源 294

附录 治学问答 296

中国传统的儒释道的形上学，各不相同，但就其共性而言，完全不是西方哲学主流学派那样一种“超绝的”或“超自然的”形上学。方东美说：“我以‘超越形上学’一辞，来形容典型的中国本体论。其立论特色有二：一方面深植根于现实界；另一方面又腾冲超拔，趋入崇高理想的胜境而点化现实。它摒斥了单纯二分法，更否认‘二元论’为真理。从此派形上学之眼光看来，宇宙与生活于其间之个人，雍容洽化，可视为一大完整立体式之统一结构……据一切现实经验界之事实为起点，吾人得以拾级而攀，层层上跻，昂首云天，向往无上理境之极诣。同时，再据观照所得的理趣，居高临下，‘提其神于太虚而俯之’，使吾人遂得凭藉逐渐清晰化之理念，以阐释宇宙存在之神奇奥妙，与人类生活之伟大成就，而曲尽其妙。”“中国各派的哲学家均能本此精神……建立一套‘体用一如’、‘变常不二’、‘即现象即本体’、‘即刹那即永恒’之形上学体系，藉以了悟一切事理均相待而有，交融互摄，终乃为旁通统贯的整体。”rn在这种形上体系中，超越世界与现实世界、本体界与现象界、理世界与气世界、真谛与俗谛、天国与人间、圣者与凡人之间，没有不可逾越的鸿沟。这正是中国主流学派本体论的特点。儒释道的形上学体系，从“宇宙”或“世界”之自然层面和实然状态出发，然不执着于此，不断地加以超化，进入具有价值意蕴的理想境界，诸如“道德宇宙”（儒）、“艺术天地”（道）、“宗教境界”（释）等等。rn中国哲学保留了对于“天”“天帝”“天道”“天命”的宗教意味的或神性意义的虔敬、敬畏、信仰、信念，肯定了这一超越的祈向，肯定了这一神圣性，但又不像西方哲学那样，对宗教的信仰、上帝的存在做理性思辨上的证明，而是把这种宗教意味、神圣感与道德相结合，强调通过道德的实践上达于“天”。中国范畴“性”，无论是“天性”“人性”“物性”，都具有神性意味。中国范畴“诚”，亦具有宗教意味。中国形上学的超越意义、宗教信仰是不容否认的。