传统文化的精华

本书为作者在20世纪80年代中后期至21世纪前十年的致思取向的反映，从对“文化热”早期的辨析与对文化哲学的探讨，从围绕“亲亲相隐”与人论战的文字，到个人对国学、中国文化的思考与建构，都立此存照，请读者评说。

读者对象：中国哲学爱好者、传统文化爱好者

《传统文化的精华》一书是郭齐勇先生对传统文化的思考，是其多年来对于传统文化思考的精髓所在。主要内容为中华人文精神及其当代意义、中国古代的“和谐”思想与核心价值、对“国学”与“国学热”的反思、中国哲学资源的当代价值、儒释道的人生智慧与心理调节、儒学与马克思主义的中国化及中国现代化、文化变迁中的涵化与整合、文化的比较类型学研究、文化传统新解、中国文化的评价尺度与诠释维度、现代化与传统文化的关系等。

郭齐勇，武汉大学哲学学院与国学院教授、博士生导师，中国传统文化研究中心荣誉主任，人文社会科学研究院驻院研究员。2006年被评为国家级教学名师，2017年被评为世界儒学研究杰出人物，2019年被评为儒学大家。曾任武汉大学人文学院院长、哲学学院院长，国际中国哲学会（ISCP）会长，中国哲学史学会副会长等，现仍兼任中华孔子学会副会长，山东嘉祥曾子研究院名誉院长，贵阳孔学堂学术委员会主席，湖北省文史馆馆员。主要从事中国哲学与文化的教学与研究工作，专长为中国哲学史、儒家哲学。著有《中国哲学史》《中国儒学之精神》《中国哲学智慧的探索》《中华人文精神的重建》《儒学与现代化的新探讨》《中国文化精神的特质》《中国人的智慧》《中国思想的创造性转化》《现当代新儒学思潮研究》《熊十力哲学研究》等。

中华人文精神及其当代意义 1

1. 中华人文精神的产生及其内核 2
2. 中华人文精神的特点 5
3. 中华人文精神的当代意义 11

中国古代的“和谐”思想与核心价值 16

1. 和平、和谐是中华民族长期融合过程中形成的民族性格 17
2. 中国文化关于“和谐”的几个向度 22
3. 创造性地转化传统，建构以“仁爱”为核心的价值系统 32

关于“国学”与“国学热”的反思 39

1. 何谓国学？国学的四层面及国学与儒学、汉学 39
2. 试说国学的草根性 45
3. 体制内的教育是西化的，所谓国学热只能是假热 47
4. 国学的再发现 53

论中国哲学资源的当代价值 57

1. 达用篇：中国智慧与现代企业管理 58
2. 立体篇：中国哲学与现代人安身立命 65

儒学：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形态 76

儒释道的人生智慧与心理调节 82

1. 儒家的人文关怀与价值信念 82
2. 道家的理想人格与超越精神 89
3. 佛家的菩提智慧与人生解脱 100

儒学与马克思主义中国化及中国现代化 108

1. 儒家文化是马克思主义中国化的土壤 108
2. 儒家文化与中国现代化 113
3. 儒学资源在当代马克思主义中国化过程中的可能的贡献 120

论文化变迁中的涵化与整合 129

1. 文化的时空属性与文化的累积和变异 129
2. 文化的调适与冲突 131
3. 文化的涵化或潜移 133
4. 文化的整合机制 135
5. 文化的沟通与融合 138

文化的比较类型学研究 141

1. 文化类型学及西方学者的研究 141
2. 我国学者研究文明的比较类型学的意义 146
3. 马克思主义的文化类型学及其方法论 150

文化传统新解 156

1. 扬弃关于“传统”的传统观念 156
2. 传统的“活”与“死”，认同与创新 159
3. 传统的解构与重构，离异与回归 163
4. 文化遗产继承的不同形式 165

论中国文化的评价尺度与诠释维度 169

1. 考察东方文化现代化的焦点 169
2. 各种视域、方法、评价理应共存互尊 173
3. 现实批判有不同的方式 175

中国文化研究的勃兴

—对近年来我国一个文化新潮的评述 177

1. 方兴未艾的“中国文化”研究热潮之背景 177
2. 中国传统文化再估价的价值尺度 178

3.“中国文化”研究的方法论问题 184

现代化与中国传统文化刍议 187

1. 评析三说 188

2．新的综合 194

3. 现代化与传统文化 195

王船山思想的内在紧张与价值冲突 200

孙中山论心性文明与人格建国 204

1. 物质文明、制度文明与道德文明 204
2. 国粹的重光与民族精神的恢复 215
3. 改良人格，立国立人 222
4. 孙中山文化观的启示 232

“五四”的另一个被人忽略的传统：文化守成主义的形成、发展

及其意义 235

1. 文化反省的多维性与五四传统的另一面 236
2. 文化守成主义的发展线索及其基本内容 242
3. 中国现代文化保守主义的利弊得失 251

现代新儒家的易学思想论纲 259

1. 熊十力：以“乾元”为中心的本体— 宇宙论 259
2. 马一浮：以“性理”为中心的本体— 工夫论 262
3. 方东美：以“生生”为中心的形上学 265
4. 牟宗三：从自然哲学到道德形上学 270
5. 唐君毅：天人内外相生相涵的圆教 274
6. 现代新儒家的易学观的意义 279

今天，我们确实患有“失语症”。在文明对话中，我们拿什么对话？在我们今天的文化中，缺失的是中国自家文化的主体性，因为我们很多文化人只是在重复、模仿、因袭西方的特别是美国的话语。其中有些知识人也并不理解西方，只是以他自认为的西方价值方式要求一切，以为只有他所抽象理解的西方价值才有普遍性，而非西方的特别是中国的价值都是所谓落后的、保守的、特殊的云云。他们并不认识自家文化的宝藏。五四以来，中国几代知识分子的文化主体意识日渐淡泊，对自身文化的理解越来越偏执。今天，我们确实要把这两件事提到议事日程上来：一是保卫中华人文精神；二是保卫汉语的纯洁性。这同保卫我们的国防与国家安全一样重要。rn什么是现代化、现代性呢？为什么说经济全球化是一把双刃剑呢？东方的现代性与东方的传统有什么关系呢？什么是“人文精神”？中西方人文精神有什么不同的特点呢？什么是“传统”与“传统文化”？rn什么是“中华人文精神”？她是怎么形成的呢？她有什么特点？为什么说她不与自然相对立，不与宗教相对立，不与科学相对立？她与自然、宗教、科学有什么关系呢？她死亡了吗？如果没有死亡，她在当代有什么价值？有什么现实意义？在现代化与经济全球化的背景下，我们应当如何重建她？rn中国人文精神就是“仁爱”的精神！“仁”是人的内在的道德自觉，是人的道德的自主性。“仁”又是“天、地、人、物、我”之间的生命的感通，是“天下一家，中国一人”的价值理想。这种价值理想以“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”等“忠恕”之道作为主要内涵。这可以推广为人与人之间，乃至国家间、民族间、宗教间、文化间的相接相处之道，乃至人类与动植物、人类与自然的普遍的和谐之道，是“人与天地万物一体”的智慧。