描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787547518397
《国语》云：“如是则明神降之，在男曰觋（xí），在女曰巫。”巫觋服事鬼神，是人神间的媒介，是一种身份或职业，进而引申为与之相关的巫术、信仰等。
《村巫社觋——宋代巫觋信仰研究》一书，从巫觋作法的场所、道具、仪式，到各地盛行的巫风及其背后的信仰，林林总总，面面俱到，是一本研究宋代巫觋现象的之书，为读者打开了一扇了解古代巫觋的大门。
《村巫社觋——宋代巫觋信仰研究》主要讨论唐宋变革之际，“巫觋”这种古老的本土信仰如何继续在“文明世界”里存在、发展与演变。除了“巫觋信仰”自身的研究价值外，该书更是开创性地提出了探讨宋代社会与各阶层人群在对待巫觋问题上的切入点，别具意义。作者王章伟搜集大量有关宋代巫人和巫术的记载，参考大量现代有关民间信仰和市民社会的著作和理论，从不同的角度，如民众对医疗的需求、巫觋通神的技艺、社和祭祀的场所、巫术传承和传播的方式，以及宋代的政策和控制，来作深入的观察和分析。《村巫社觋——宋代巫觋信仰研究》全书合理运用人类学的观念和理论，将史料和理论有机结合起来，以解读为何当时民间巫觋信仰之普遍。
目录
章 | 绪论……1
节 | 研究缘起……1
第二节 | 研究回顾……4
第三节 | 研究范围与方法……13
第二章 | 场所、器具与仪式——宋代巫觋巫术的定义与内涵……16
节 | 引言……16
第二节 | 西方人类学关于巫觋巫术的研究……17
第三节 | 中国传统对巫的认识……23
第四节 | 场所、器具与仪式……31
第五节 | 小结……51
第三章 | 尚巫右鬼——宋代巫风概况……53
节 | 引言……53
第二节 | 宋代巫风盛行的区域分布……55
第三节 | 巫觋活动的社会空间……77
第四节 | 小结……98
第四章 | 医疗——精英与民众的巫觋观……100
节 | 引言……100
第二节 | 信巫不信医……101
第三节 | 巫医并举……111
第四节 | 巫觋与医疗……117
第五节 | 小结……138
第五章 | 驱逐捣蛋者——巫觋信仰流行的原因……142
节 | 引言……142
第二节 | 鬼神信仰与事鬼神者……143
第三节 | 巫觋信仰的传承……162
第四节 | 巫觋寄生的地域机制……170
第五节 | 小结……186
第六章 | 淫祠与邪神——国家对巫觋信仰的重塑……188
节 | 引言……188
第二节 | 从拒巫到禁巫： 政府的统制政策……189
第三节 | 淫祠社火： 政府与民间话语的距离……210
第四节 | 邪神崇拜： 象征符号的正当性……222
第五节 | 小结……245
第七章 | 结语……248
参考书目……255
初版后记……283
修订本后记……287
修订本后记（节选）
笔者于1997年开始研究宋代的巫觋信仰，《在国家与社会之间——宋代巫觋信仰研究》是我在2003年上呈香港大学的博士论文，修订后交香港中华书局出版。拙著刊行后得到不少回响及谬赞（见《写在修订本出版之前》所引曾双秀及王燕萍二文，另皮庆生也写了书评，载《唐研究》第12卷，北京： 北京大学出版社，2006年，页581—587），成为研究宋代巫觋和巫术信仰的参考，并蒙“中央研究院”历史语言研究所副所长林富士教授的推荐，改写成通俗读物《文明世界的魔法师——宋代的巫觋与巫术》在台湾出版（《文明丛刊》12，台北： 三民书局，2006年）。教我始料不及的是，这本小书竟然得到广大台湾读者支持，成为畅销的通俗历史读物，富士教授知遇之恩，我一生铭记。
拙著出版后，承葛兆光教授之邀，我在2008年4月5日至4月6日到上海复旦大学出席文史研究院举办的“批评的中国学： 中国民间信仰的历史学研究方法与立场”学术研讨会，其间得以与同道廖咸惠教授、皮庆生教授、王见川教授、范纯武教授、朱海滨教授及刘黎明教授等认识与交流，获益不少。惟回港后因为谋生事忙，未有多跟刘黎明教授联系，数年前无意中在互联网上惊悉刘教授已于2013年因病英年早逝，此刻看着书柜里厚厚两册刘教授的遗著《灰暗的想象——中国古代民间社会巫术信仰研究》，故人远去，哲人其萎，伤感不已。
笔者是个业余的史学工作者，在催人的生活中要坚持继续研究历史，个中的孤独与艰辛，实不足为外人道也。日月如飞，往事如昨，回想过去诸般困难与挫折，是唏嘘，感谢内子秀芬与爱女萃欣一直无偿地支持我，让我这个书呆子可以在俗世里逃隐偷安。记得提笔拟写《初版后记》时，萃欣才不过三岁，现在女儿已快入大学了，祝福她有光明的前途与美满的人生。
师友的爱护与襄助，必须言谢。李弘祺教授、柳立言教授、林富士教授、葛兆光教授、黄兆强教授、许振兴教授等诸位师长的恩情，我铭感于心。同门何冠环教授、杨炎廷兄、伍伯常博士、白智刚兄、赵雨乐教授、张月娇姐、张志义博士、胡美玲姐等，给予我同根的温情。修订本得以出版，冠环大师兄用力多，无限感激。与学友李广健教授、范家伟教授、刘祥光教授、廖咸惠教授、皮庆生教授、吴雅婷教授、艾媞婕（TJ Hinrichs）教授等的交流与学习，教我是满足，我正期待艾媞婕教授有关宋代医学与巫术的巨著能早日付梓。
大学同窗挚友温伟国兄，多年来献身历史档案的鉴定、整理和保存，与我肝胆相照，祝愿其眼疾能早日康复，让香港的历史档案与管理能保有这样一个专业又无私的守护者。此外，容我再次感谢我的知己、师妹兼同事范芷欣小姐，在崎岖不平的人生路上，帮助我克服不少困难，恩情之深，我一生感念。伟国兄跟我的莫逆之交与芷欣妹予我的金兰之谊，是我人生里难得的福分。
后，如果拙著对士林尚有一点点裨益的话，饮水思源，那全是两位恩师罗球庆教授（香港中文大学荣休教授）及陶晋生教授（“中央研究院”院士）对我无偿的栽培与鼓励之功。两位恩师德高望重，学养丰赡，却没有嫌弃我的不肖与没出息，三十年来对我扶持有加，师恩深重，无以为报。谨以此修订本献给罗球庆老师与陶晋生老师，祝福两位恩师松柏长青，身体健康。
王章伟
2020年1月1日元旦
识于香港屯门珊蛮书室
陶晋生院士序
近年来学者对于中国的传统民间文化和信仰，以及市民社会的研究，有了相当优异的成绩。不过关于宋代的巫觋信仰，则还没有很深入的探讨。王章伟博士的这本书，是他对于宋代尚鬼信巫的风行，从多方面思考和探讨所获得的傲人成果。他搜集了大量有关宋代巫人和巫术的记载，参考了大量现代有关民间信仰和市民社会的著作和理论，从不同的角度，如民众对医疗的需求、巫觋通神的技艺、社和祭祀的场所、巫术传承和传播的方式，以及政府的政策和控制，来作深入的观察和分析。并且参考人类学和社会学，尤其是宗教人类学的观念和理论，将史料和理论结合，来解读为何当时民间巫觋信仰之普遍。从书中可以看到王博士在学术研究上的严谨态度，和数年来锲而不舍工作的用功和努力。我认为这本书是中国传统民间信仰这个领域中的重要著作。
陶晋生
2004年12月台北
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