精神分析引论新编(汉译名著本)

《汉译世界学术名著丛书》出版的是西方学术著作，由商务印书馆出版发行，主要为马克思主义诞生以前世界各国的各种古典学术作品的中文译作，也有少量是现代或当代的外国学术作品。《精神分析引论新编》为该系列丛书之一。该书作者为世界著名心理学家弗洛伊德，全书共分七讲，内容涉及梦的学说的修订，梦与神秘的知识，心理人格的解剖，焦虑与本能生活，妇女心理学，解释、应用与展望和人生哲学等。

《精神分析引论新编》计分七讲。讲除重述《引论》中梦的理论要点以外，兼及有关梦的实验，并增加若干种梦的象征。第二讲由梦的分析，探究奥秘的知识，是“超心理学”或“灵学”的题材。第三讲提出了人格的三部分，即自我，伊底和超我，并论述这三部分与意识，前意识及潜意识的复杂关系。这是弗洛伊德的自我心理学或人格心理学，是《新编重要的一章》。第四至第七讲分别介绍的是焦虑与本能生活、妇女心理学、解释、应用与展望和人生哲学等。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日－1939年9月23日），奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人，被称为“维也纳精神分析学派”。1873年入维也纳大学医学院学习，1881年获医学博士学位。1882—1885年在维也纳综合医院担任医师，从事脑解剖和病理学研究。然后私人开业治疗精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。 1919年成立国际精神分析学会，标志着精神分析学派终形成。1930年被授予歌德奖。1936年成为英国皇家学会会员。被世人誉为“精神分析之父”，二十世纪*伟大的心理学家之一。

序
章 梦的学说的修订（第29讲）
第二章 梦与神秘的知识（第30讲）
第三章 心理人格的解剖（第31讲）
第四章 焦虑与本能生活（第32讲）
第五章 妇女心理学（第33讲）
第六章 解释、应用与展望（第34讲）
第七章 人生哲学（第35讲）
索引

我于1915-1916年和1916-1917年的两个冬季学期在维也IX纳精神疗病院的讲堂讲演《精神分析引论》，听众为各院系的教职员及学生。前半部演讲稿临时口授，事后立即撰写成文；后半部系在萨尔茨堡（Salzburg）度暑假时写就，冬季间逐字讲述。那时我还有很好的记忆力。
　　这些新讲演稿跟旧的不同，我从未讲过。同时我的年龄已经使我不再和大学发生关系——即使仅为表面的关系——而负有讲演的任务；而且受了一次外科手术，又使我不能对人讲演。因此，我写作此稿，仅在想象中置身于讲堂内；这也许可帮助我在对于自己的问题作更深入的研究时，不忘记了对于读者所负的责任。
　　这些新讲演稿不是要取代前期的讲演。它们不是独立的单元希望得到自己独有的读者；它们只是前期讲演的续编及补充，依照它们与前期讲演的关系分为三类。类是十五年前讨论过的题x旨，因知识的加深，见解的修改，乃不得不重加论列；换句话说，此类是批判性的修订。其他两类表示范围的扩充，其所讨论的材料在前次讲演时尚未存在，或那时所知太少，不能另列专章。新讲演稿中如果有几章兼有这几类的特点，那也是不能避免的，不必后悔的。
　　我更根据前次演讲而核定这次新演讲分章的先后，借以表明它与《引论》的关系。譬如本书章定名为第29讲。又这次讲演对于分析的专家没有提供新的材料。它们的对象是那些对于这门年轻科学的特殊发见及性质表示好感的，尽管是半信半疑的有教养者。我本着历来的方针，不愿有所删削以求表面上的简洁和完满；既不隐藏任何问题，也不否认缺陷和可疑之点。有些科学研究也许不需要过于谦逊。社会对于这些研究也不会提出过分的要求。例如读天文学的著作，必不由于作者说明宇宙的知识还有些不明白的地方而感到失望或轻视。但心理学则不然；人类缺乏科学研究的能力在这里可充分暴露出来了。人们似乎不希望通过心理学获取科学的进步；他们却要得到另一种满足。一切未解决的问题，一切谁都承认的疑难都可化为反对心理学的理由。
　　任何热爱心理学的人都必须任劳任怨，不辞艰苦。

《精神分析引论新编/汉译世界学术名著丛书》：
　　我称第二种因素为心理学的。这个因素系指一般人类对于奇异之事的信仰的倾向。生命既以严格的规律加于我们身上，我们当即发生一种势力以反抗思想规律的单调和实证的需要。理性变成了我们的敌人，不许我们有种种享乐的可能。我们若脱离了理性的束缚，而受非理性的诱引，别说是仅有一分钟之久，也都是快乐无比的。学生们在校以文字为戏。专家在科学会议之后拿自己的研究开开玩笑，甚至道貌岸然的人也偶然喜听一次笑话。“智慧和科学是人所宝贵的力量”，却也有人等待机会力加反抗。人们宁愿舍训练有素的医生转而就诊于魔术家和祝由科；只要玄奥的学说有流传的事实打破定律或条规，我们便热情欢迎。我们的批判力失了效用，知觉错了方向，虽然没有实际的根据也都表示赞成了。无论何人只须考虑人类的这些弱点，便可有理由减弱玄奥知识的价值了。
　　第三个所谓历史的障碍意即谓神秘境界所供给我们的没有什么新的事实。我们在神秘境界中所遇见的一切奇迹预兆，都已见于古人的传说，是科学尚未发达，想象不受限制的原始时代的产物。我们倘若相信现代神秘家的话，便早应相信古代的那些传说了。我们要记得各民族所有的圣书传说都满载此种奇迹异事，而宗教之所以博得信仰也都以这种奇迹为超人势力的存在的证据。我们于此乃不禁怀疑神秘的兴趣也即为宗教的兴趣，而神秘主义
　　我称第二种因素为心理学的。这个因素系指一般人类对于奇异之事的信仰的倾向。生命既以严格的规律加于我们身上，我们当即发生一种势力以反抗思想规律的单调和实证的需要。理性变成了我们的敌人，不许我们有种种享乐的可能。我们若脱离了理性的束缚，而受非理性的诱引，别说是仅有一分钟之久，也都是快乐无比的。学生们在校以文字为戏。专家在科学会议之后拿自己的研究开开玩笑，甚至道貌岸然的人也偶然喜听一次笑话。“智慧和科学是人所宝贵的力量”，却也有人等待机会力加反抗。人们宁愿舍训练有素的医生转而就诊于魔术家和祝由科；只要玄奥的学说有流传的事实打破定律或条规，我们便热情欢迎。我们的批判力失了效用，知觉错了方向，虽然没有实际的根据也都表示赞成了。无论何人只须考虑人类的这些弱点，便可有理由减弱玄奥知识的价值了。
　　第三个所谓历史的障碍意即谓神秘境界所供给我们的没有什么新的事实。我们在神秘境界中所遇见的一切奇迹预兆，都已见于古人的传说，是科学尚未发达，想象不受限制的原始时代的产物。我们倘若相信现代神秘家的话，便早应相信古代的那些传说了。我们要记得各民族所有的圣书传说都满载此种奇迹异事，而宗教之所以博得信仰也都以这种奇迹为超人势力的存在的证据。我们于此乃不禁怀疑神秘的兴趣也即为宗教的兴趣，而神秘主义的运动的秘密动机之一就是要在宗教受科学进步的威胁时，给宗教信仰呐喊助威。我们既发现了这个动机自不免更厌弃所谓神秘现象的研究了。
　　然而这个厌弃的倾向是必须破除的。这全是一个事实问题：神秘主义者所告诉我们的话究竟是真的或是伪的呢？这个问题当可凭观察解决。老实说，我们还得要感谢那些神秘主义者。自古流传至今的奇闻异事已没有证验的可能了。我们若说不能证其为真，至少也不能证其为伪。但是对于目前亲历的事迹，我们当能得一明确的结论。假使我们相信这种奇迹不见于今日，便不怕有人说这种奇迹或曾见于古昔。他种解释或更可言之成理。因此，我们须破除成见，直接从事于玄奥现象的观察。
　　不幸的很，我们现在所要进行的讨论很难表明我们的好意。我们的判断所须依靠的证据是知觉可疑，注意迟钝的条件下的观察而取得的。譬如白等了许久时间之后，可供观察的现象才发生于暗室之内或黯淡的红光之下。还有人告诉我们说甚至怀疑或批评的态度都可使期望看到的现象不能出现。因此，那些现象出现的情境和科学研究的情境绝不相同。而且观察的对象又为所谓灵姑或巫祝，这些人据说有特别感觉力，然而他们没有特殊的智力和品格，也未尝怀有伟大的观念或高尚的目的，有如古代的异人一般。所以即使信仰他们的神力的人们也不承认他们可靠；他们作伪有据的既不在少数，以致我们以为其余各人也都是一丘之貉。他们的所作所为可用以比拟儿童的恶作剧，魔术家的诡计。所以灵姑巫祝的那些灵迹的表现不能给我们以新的力量和任何价值。
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