描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787530680759
作者行文清雅、功底沉厚，为自然野趣注入与众不同的深厚人文关怀。透过此辑作品，傅菲以其诗性之笔折射素美世界，发现生命价值，探寻自然的大美与生命的细末幽微，讲述时间对大自然的深情演绎。
历时三年，作家傅菲深入故乡赣东北部盆地，在长期而细致的野外观察中，体悟到自然与人类的彼此依存。关于鱼类、鸟类、蛇、黄鼠狼、松鼠，以及荒野、河流、池塘……在人迹罕至之处，物种的演变与生态多样性的自然嬗变，呈现出盆地四季的野性之美。作家对野生动物与植物发自内心的喜爱与怜惜，以及由此生发出的、为恢复自然生态系统而作出的种种努力，已经超越了文字本身的意义。
001□野池塘
009□松鼠席坐而食
019□宽鳍鱲之殇
028□荒坡的灵魂
036□洞穴幽深
044□夏日星空
053□鹊鸟情歌
064□驮岭往事
073□关关四野
……
后 记
美好的旅行
我父亲生于1936年、母亲生于1938年，一生都生活在郑坊盆地。2017年，我母亲虚岁八十，苍老得走不动路，我便告诫自己：没有特殊事情，我必须双休日回郑坊，陪伴老人，以免给自己留下遗憾。
星期五下午回郑坊、星期一上午回市区，是我往返的时间线。
每次回去，除了替老人做少量体力活之外，我其实是一个无所事事的人。我利用每年在郑坊生活的百余天时间，徒步考察了盆地，历时三年余——这片贫穷、平凡的土地，在自然伦理的意义上，它有哪些变迁？它的生命价值和美学价值如何被大自然塑造出来？在关键的时间节点（如立春、立秋、霜降），动植物的生命现象出现了哪些变化？动物的生命状态怎么样？生活的废墟是怎样衍变成荒野的？——我需要去寻找自己的答案。
郑坊盆地距上饶市四十公里，坐落于灵山北部山脚之下，处于信江主要支流之一的饶北河上游，面积约二十平方公里，是上饶市北部的盆地。我考察的范围是：枫林村全部辖地，及洲村、钱墩部分辖地。
只要在郑坊，我在野外的时间，每天在五小时以上。无论是暴雨、大雪，还是烈日炎炎，我都要走向原野。荒丘、山谷、野生树林、野塘、荒田，我走了无数次。饶北河上游的河滩，我至少走了三百次以上。辛弃疾写带湖：“带湖吾甚爱，一日走千回。”我走不了一日千回，但有时一日走三回。
有一些偏僻的地方，我每个月会去走，因为观察大自然的动态性和连续性，需要足够的时间，才可以完整记录。也有些特殊的观察（比如鸟孵卵育雏），需要两个月以上时间的连续观察，才能观察到生命诞生的完整性。
今年（庚子年）春，因为新冠肺炎疫情暴发，我在郑坊生活了三个月。我又反反复复在盆地闲走。像一个在大地漫游的人，穿行在野草与流水之间，裤脚沾着露水，袖口荡着冷风。每次走向野外，我都感到新奇，心里有着难以抑制的激动，大自然日日常新又保留着逝去时间的痕迹。大自然的魅力，只有身处其中的人才能够领略。它的魅力在于：在大自然的色彩、声音、气息、形象中，可以找到人类共同的承受、灵犀、愉悦、期待、自由、沉静，从而让我们的内心衍生出怜惜、悲悯、同情、平等、信任、赞美、洁爱等高贵的情愫。我认为，这些情愫，就是人类文明的重要基石。
新冠肺炎疫情在全球暴发之后，我观察到，自然文学作品（以散文为主要表现形式）在纸质媒体、自媒体上，形成了一股初涌的浪潮，但阅读后，我又很失落。我读到的绝大多数作品，大致可分为两类：“引经据典”地叙述某一种动物或植物的文化意义；以生活经验或情感经验或行旅经验，切片式叙述某一个地域、某一种动物或植物的状态（生存状态或与人的情感状态）。
窃以为，自然文学是多样化的，各种写法并存，但我总觉得把这些作品归类为自然文学，感到很别扭，归类为方物志更适合。当然，怎么归类并不重要，由此引发的疑问可能更值得探讨，即自然文学的核心是什么？自然文学的价值是什么？因为，对自然文学的文本没有深入的认识，我们就会迷途，我们的美学价值观会崩塌。
纵观世界自然文学经典著作，窃以为，自然文学的核心是：人在大自然的现场，个体与自然的互动，人的生命与万物生命的彼此呼应和互融；体现自然的丰富性和生命的完整性；及时感受到生态危机，并为此发出警示；等等。自然文学的价值是：旨在给大众自然启蒙、再度认识自然、确认万物的尊严、塑造万物的生命价值、呈现自然天籁之美、梳理人与自然的关系、构建人与自然的伦理、叠高自然文明，并借此引导我们的生命走向。
“自然”不仅仅是一个具象的、客观的、可叙事的空间环境概念，我们对自然的认知越深切，表达的主题也越丰富，我们进而会发现，“自然”更是一种与人休戚相关的高级文明。
自然文学写作者必须具备三个条件：具有艺术审美的文字书写能力，储备了较为丰富的博物学知识，有长期的野外观察、调查和体验。三者兼而有之的写作者，其实非常少，因此高品质的自然文学作品极其稀缺。当下的写作者，大多（我也是属于其中之一）缺乏长期的野外观察，作品大多出自城市高楼的书房，有丰富饱满的概念，却缺乏描写自然现场的感人细节。只有在自然现场，才能“接收到自然的动人心魄之处”（《文学报》编辑张滢莹语）。书写者才有可能写出情感丰沛的感人细节。因为，自然文学是一种剔除了概念化的写作，文本的本身具有了自然的属性：自在性，即自行自远或自行自止。这种属性，与野外考察的踪迹，十分相似。我们读亨利·戴维·梭罗的《瓦尔登湖》、约翰·巴勒斯的《醒来的森林》《鸟与诗人》、约翰·缪尔的《加州的群山》、奥尔多·利奥波德的《沙乡年鉴》、普里什文的《林中水滴》《大自然的日历》《鸟儿不惊的地方》、蕾切尔·卡森的《寂静的春天》、西格德·F.奥尔森的《低吟的荒野》、安妮·迪拉德的《听客溪的朝圣》等经典著作，以及我国当代自然文学作家胡冬林的《山猫河谷》《狐狸的微笑》、苇岸的《大地上的事情》、徐刚的《伐木者，醒来》等影响广泛的作品，我们不难发现，高品质的自然文学作品，既是个人心灵史，也是个人踪迹史。他们的心灵，与自然与时代互通。
《风过溪野》是我对自然文学的再一次写作实践，因个人学养不足，有粗陋之处，敬请方家包涵并批评，为我以后的自然文学写作提供更广阔的视野和深度。在写作本书的过程中，我深知其中之艰辛，要写出“有样子”的自然文学作品，是多么难，耗时（野外观察时间远远多于写作时间）耗力（聚精会神对待文字），又不得不三天两头磨洋工（思考自然的丰富性）。正因其难，所以我不得不加倍努力。
我秉承“探寻素美世界，发现生命价值，讲述时间对大自然的深情演绎”的理念，写作这本书。以诗性、质朴、简约的笔致深入仁慈、祥和、宁静、野趣的自然世界，展示自然的美丽画卷和生命的细微踪迹。我像个养蜂人，追寻着季节的足迹，胸膛和大地一样赤裸，歌喉和河流一样喑哑。
每一次在溪野漫步，我都情致盎然。这是美好的旅行，简单而朴素。我在山川溪流之间，听风吟月，深切感受大自然的壮丽风采。这个时候，人回到自然的状态，与草木虫鸟同呼吸，清空物质的欲望，心灵充盈丰盛。
傅菲探寻生活和心灵的真相，关注底层人的生存状态和内心的挣扎，传递个人生命的体验以及对生命和自然所发生的温暖，直指人心和人性。
——第十八届百花文学奖授奖词
傅菲回归自然，安顿自己的心。他追求天人合一，体验人和自然的融合，感受人与外界的同频共振，考察生命的轮回，研究自然的法则。
——翻译家、编辑家、散文家张守仁
对于傅菲而言，融入大地，融入大自然，并不是高头讲章，而是实实在在的生命体验，是去认识自然万物，是用手去触摸自然万物，是用脚重新丈量大地。傅菲的山地美学大致可以概括为三个方面：人文和自然交融；写意与写实交融；古典与现代交融。
——博士生导师、生态文学研究者汪树东
傅菲的自然文学写作走的是一种重建之路，在建造的过程，放弃了他所熟悉的笔法，转而选取了记录式的宁静温和的话语，并保留了细部描绘的能力，以此搭建具有自然主义气息的散文建筑。
——评论家刘军
野池塘
野池塘是大地的蓝眼睛。蓝眼睛里，只有天空，对其他一切视而不见。天空会浓缩，夜晚也浓缩，漫天星辰缀出雪色花环。一朵花，两朵花，三朵花……无数朵花，白天凋谢，晚上盛放。蓝眼睛像一个孤独者，看见星群一样庞大的迷途者，在海面上，排着神秘的队形，等待圣餐。
我见过这样的野池塘。池塘在两段河堤交错的三角地。挖沙人租用了两块田，剥去泥层，采沙。沙是白水沙，匀细，无泥质，挖上来，不用水洗，直接掺水泥，盖房粉刷。那一带，六十年前是沙滩，筑堤围滩，才有了上百亩田。沙层很深，一天挖十几车。两块田挖去了一半多，被村人制止了，说，取走了沙，土层松动，河堤会下塌，洪水来了，门板是拦不住的，人本事再大，也拦不了洪水。
挖了田，便弃在那里，也无人抬田复垦。大沙坑是一个四边梯形，长边约有二十米，两条斜边约十五米，短边约十米。有人在长边，即田的衔接处，筑了一道石墙，免得田塌方。短边是剥出来的田泥，已被拉沙车碾压得结结实实。两个斜边是两道石灰石筑起来的河堤。沙坑有四米多深，像一个地下球场。雨季来了，饶北河汹涌滔天，水浪黄浊，浮着枯枝柴屑，浩浩荡荡席卷河滩。漫长的雨季，叫端午雨。在端午前后，雨锤下来，雨滴像一枚钉子，吧嗒吧嗒，锤入地里。雨滴呈颗粒状，热锅炒豆一样，蹦跳在树叶草叶上。雨击一下树叶，树叶软塌下去，又弹上来，周而复始。竹林沙沙沙，被雨声罩着。雨一直下，无日无夜。田畈一片白，水与天交融的白，白得发灰。饶北河漫上了半截枫杨林，空留树冠在疯狂摇动。水库放闸，大鱼从闸门摔下来，摔成两截，或头部开裂。小鱼也摔下来，摔在浪头，被浪卷走，落水奔逃。汛期从来不耽搁自己如约而至的马蹄。马蹄嗒嗒，马从天空跑下来，跑过山巅，翻下绵延的山梁，把雨水的消息带给每一棵草，带给每一粒种子，带给每一条根须，也带给大地上每一处低洼。汛期催促着朽物飘零，催促着百鸟育雏。
大沙坑储满了水，成了池塘。芦苇、芒、白茅和沙柳，在第二个春天，占领了池塘的四边。芦苇分蘖，根蔸要不了三年，大如箩筐。芦苇是高秆芦苇，一节叶片，比人高。芒和白茅消失。沙柳独枝而长，高过了芦苇，纷披枝条。薜荔缘枝而上，缠了每一条柳枝。
也不知道是谁，在沙坑刚废弃的时候，扔下了几节芦荪（亦即茭白）和几节莲藕（也可能是洪水冲来了芦荪和莲藕），池塘东边一个内角，长出了芦荪和莲荷。芦荪宽叶，挺拔，分蘖而生。4月，莲荷从水中吐出幼芽。幼芽呈笔状，芽叶淡黄淡白淡绿，卷曲成一个叶苞。一枝枝叶苞竖在水面，像春天的浮标。苞叶一天天张开，以顺时针螺旋形的序列张开，翻盖下来，铺在水面。
水蓝得深邃。我几次站在堤岸，目不转睛地凝视水面，会出现幻觉。沙沉淀了水质，水也和我一样出现幻觉。它把自己幻想成了晴空，幻想成了柳树的倒影，幻想成了水的梦境。天空有多深，池塘便有多深；倒影有多沉静，池塘便有多沉静；梦境有多变幻，池塘便有多变幻。我出现的幻觉，是一群穿水绿色连衣裙的女子，抖着白色的裙摆，站在荷叶上跳月光舞。
在每一次河边散步时，我散步的尽头，便是池塘口。池塘口的芦苇地，足有两亩面积。芦苇地侧边，是一片野树林。树林呈长条形，有二十多棵大香樟树和十几棵枫杨树。芦苇地和树林之间，是一块不大的菜地。树林里，有非常多的长卷尾、松鸦、斑鸠和啼鸣不歇的乌鸫。它们在高高的枝丫上，跳来跳去嬉戏，或者缩着身子躲在树叶遮挡的地方。它们时而来到菜地、河滩吃食；时而成群结队飞到田野浪一圈，在某一条田埂窝很长时间。随时去芦苇地，都可以听到沙沙沙的芦苇晃动声。芦苇里，苇莺和小山雀太多，偶尔还有红胁绣眼鸟来，乌压压一群。
溽热的夏天，池塘有鱼沉浮悠游。鱼是鲩鱼、鲫鱼、鲤鱼。鲫鱼一群群，沿着池塘边，时沉时浮，青黝色的鱼背与水色相融。假如池塘和鱼等比例放大数百万倍，鲫鱼像游动的群山，驮着黛色山峰。被海洋浸没的山峰，是自由的山峰。鲩鱼躲在莲荷叶下或芦荪丛里。我表弟几次对我说：把鱼网上来，煮汤喝，汤汁肯定非常白，和牛奶一样，鲜美无比。谁看过池塘里的鱼，谁的想法就和我表弟一样。但终究无人下去网鱼。芦苇太密，池塘太深，谁也不会为了吃鱼，而去割芦苇。也还得冒着危险——芦苇里蛇多，池塘也无处落脚。
芦荪和莲荷，始终是不多的几株，可能是池塘淤泥不足。它们都长得清瘦，但清雅。有时候，我觉得它们活在这里，确实有些楚楚而孤单。这个池塘，于它们而言，更像供奉它们的庙庵。一个没有晨钟暮鼓的庙庵，水是终日萦绕的云雾，鱼是它们的僧童。鱼穿着黝青黝蓝的衲衣，游步于缥缈峰。
相较于荷花初绽的夏天，我更喜欢深秋的池塘。芦荪倒伏在水面，黄黄的荪叶渐渐麻白，有着生命后阶段的素美。莲荷叶还没完全破碎，也没腐烂，叶尚圆。这是蛙在冬眠之前，乘叶泛舟于冷月之下——诺亚方舟上的鸽子已被蛙取代。但大多数人不喜欢深秋的池塘，因为过于冷清残败，色彩也过于枯黄单调。其实，残败与枯黄，也是大地的原像。世界上，没有一个地方，四季繁盛。盛极而衰，是生命恪守的原则，也是生命之一种。繁盛的过程，其实极其艰难，叶一片片抽绿，每长一厘米的茎如人跋涉千山万水。一片芦苇，一丛芦荪，一枝莲荷，从垂死的肃黄到郁郁葱葱，需要数月完成。而极衰，只需要一夜的秋霜。万物在大地上轮回，秋霜是轮回中重要的一环。春天给予万物的，秋天又从万物中索取。给予和索取，永远等量。
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