何处寻美（美学大师宗白华的艺术美）

• 120幅精美插图，图文并茂，感受艺术之美：古今大师们跨越时空的心灵交流与融合呈现，文是画的映衬，画是文的视现。古今中外绘画大师们绘画中的理想生活，汇聚一书，融于一册，形成独具特色易懂易现的美学之书，帮助读者理解内容。画精心选自中国不同时期极具艺术审美力的画作，以及古籍书影、珍贵照片，选用跨度达1000年。跨越2000年的美学传承。
• 精装呈现，四色印刷。封面选用中国传统色 专色印刷，艺术感和美感皆具备的装帧：封面选用中国传统色 专色印刷，艺术感和美感皆具。封面着色：紫苑，荔挺出之承色、意寻。张含《怀用修仁甫》“紫菀丹丘曾有约，赤松黄石肯相携。”美之为寻，相守为约。相伴一生的人生诗意。宗白华的艺术人生，紫苑为约。
• 找寻艺术美、诗画美：我国传统艺术美善于营造空灵的意境美，含蓄而隽永，就像盛唐的诗境、宋代的山水画，总给人意犹未尽之感，在诗与画外，意境绵延不断，让人回味无穷。本书将带你发现“中国美”，为您讲述艺术美的正确打开方式，随宗白华去发现美。在人潮汹涌中感受山水诗意的交融，让都市中漂泊的灵魂归家。将美学态度落到生活的方方面面，提升读者审美和生活、人生态度。
• 一书读懂宗白华的美学方式，在浮躁一地鸡毛的生活里寻美，实现精神阶层的跃迁：生活美，不应该是暴发户式的物质人，而是从物质到精神实现阶层的跃迁。宗白华带你欣赏艺术，回归山水意境、诗画交融之美。
• 名家推荐：冯友兰、朱光潜、李泽厚、蒋勋、刘小枫一致推荐的美学大师著作。

《何处寻美》收集了宗白华先生一生主要的美学文章，总共18篇。可分为四个部分：部分，人文之美，主要讲述美学的一般原理。第二部分，艺术之美，欣赏艺术的境界、虚实、空灵之美。第三部分，书画之美，探寻书画的美学精神及中西绘画的区别。第四部分，音乐、建筑之美，讲述中国古代音乐的美学思想与建筑艺术的美学理念。

宗白华先生凭着深厚的中国古典文化和西方文化的良好素养，通过中西比较，对中国古典美学思想的境界、空灵、虚实等重要范畴加以阐释，渗透着自己的生命体验和审美取向，书中抒情的笔触、爱美的心灵，引领着读者去感受中国艺术家的心灵之美，品味艺术精神之美。

宗白华（1897—1986），本名之櫆，字白华、伯华，籍贯为江苏常熟虞山镇。1897年出生于安徽省安庆市，毕业于同济大学，中国现代新道家代表人物，、美学大师、。1949到1952年任教授，1952年院系调整，南京大学哲学系合并到北大，之后一直任教授，后兼任顾问。著有《美学散步》《艺境》《流云小诗》等，其著述及译著集结为《宗白华全集》。

人文之美

002/　美从何处寻（节选）

008/　中国文化的美丽精神往哪里去？

013/　论《世说新语》和晋人的美

041/　先秦工艺美术和中国古代哲学、

文学中所表现的美学思想

艺术之美

050/　艺术与中国社会

056/　论文艺的空灵与充实

067/　中国艺术意境之诞生（增订稿）

099/　中国艺术表现里的虚和实

106/　中国艺术的写实精神——为第三次全国美展写

书画之美

112/　中国书法里的美学思想

149/　论中西画法的渊源与基础

174/　中国古代的绘画美学思想

187/　中西画法所表现的空间意识

200/　中国诗画中所表现的空间意识

233/　介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画

音乐、建筑之美

242/　中国古代的音乐美学思想

250/　中国古代音乐寓言与音乐思想

275/　中国园林建筑艺术所表现的美学思想

冯友兰：中国真正构成美学体系的是宗白华。

李泽厚：对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理情思，从早年到暮年，宗先生独特地一直保持了下来，并构成了宗先生这些美学篇章中的鲜明特色。

刘小枫：在宗白华那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生观，“艺术式的人生”才是有价值、有意义的人生。

美从何处寻（节选）

啊，诗从何处寻？

在细雨下，点碎落花声；

在微风里，飘来流水音；

在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！

此为宗白华作《流云小诗》

尽日寻春不见春，

芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅，

春在枝头已十分。

据宋罗大经《鹤林玉露》记载，此诗是某尼悟道诗诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”。好像是说：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”

然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心，你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”，你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。人们会感谢你的。

◎齐白石　《梅花》

那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里，或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象（人生的、社会的、自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。（你的意志只能指使你的眼睛去看她，或不去看她，而不能改变她。你能训练你的眼睛深一层地去认识她，却不能动摇她。希腊伟大的艺术不因中古时代而减少它的光辉。）

宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深、不够高，她不能发现整个宇宙已经盎然有春意，假使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。王羲之在《兰亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。他的书法传达了自然的美和精神的美。不仅是大宇宙，小小的事物也不可忽视。