描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787559652843丛书名: YH0123456789
★ 《论语》是樊登生命里重要的一本书！作为四千万会员的领读人，樊登捧着论语反反复复读了20年！
★这是一部每个人都读得懂的《论语》
作为四千万会员的首席领读人，樊登精通于选书、拆书、解书、讲书，尤擅以深入浅出的方式剖析经典。
《樊登讲论语》包含了结合大量的故事、案例，能够帮助读者轻松理解《论语》原文，让读者随手翻开就能轻松阅读，每一句都能读得懂。
★ 用有趣的案例、科学的理论、当下的生活场景，让读者把《论语》用起来。高效学习、自我认知、职场进阶、处理人际关系、经营家庭、科学育儿、理性创业……本书中的知识量丰富得惊人！
★ 结合国学大师钱穆、南怀瑾、朱熹、杨伯峻等数十个《论语解读》版本，帮读者筛选被认可的释义，让读者真正理解《论语》。
★ 结合一百多本东西方经典好书对《论语》进行解读，进一步拓展读者的阅读面。在这本书里，你会看到樊登从《论语》中读到的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力！
★《樊登讲论语》的价值有别于专门研究者的注译体著作。前者是生活，后者是工作和学术成就。这样的《论语》是活的，不是古书上的。樊登有那么多的实修工夫，意义太大了。
——知名学者、作家 余世存
★精装收藏版，封面选取烫金工艺，高端大气，收藏送友佳品。
《论语》共二十篇，多以每篇起首二字作为篇名。
《樊登讲论语：学而》以《论语》开篇“学而”二字为题，解读上半部《论语》。“学而”代表了终身成长的价值观。
《樊登讲论语：先进》以《论语》下半部首篇“先进”二字为题，演绎下半部《论语》。“先进”意味着从传统文化中汲取新的力量。
本书的特色，是用通俗的方式解读《论语》。樊登结合现代的心理学、社会学、管理学、育儿知识、教育学、创业方法、领导力解读论语，让每个人都能在轻松读透论语的同时，把论语用起来！
先进第十一
后进于礼乐，君子也：从底层开始成长_2
皆不及门：被遗忘的老师_4
孔门的“四科十哲”_6
于吾言无所不说：学习的路径_8
孝哉闵子骞：不同的格局带来不同的视角_11
南容三复白圭：小心自己的语言_13
有颜回者好学：为什么孔子这么喜欢颜回_15
颜渊死，颜路请子之车：颜回的丧礼_16
天丧予！天丧予：孔子对颜回的不舍_18
子哭之恸：颜回去世后，孔子的悲痛之情_20
……
颜渊第十二
天下归仁：换一种方式看待这个世界_58
己所不欲，勿施于人：理解自己，才能真正理解世界_62
仁者，其言也讱：说话做事要沉得住气_64
君子不忧不惧：此心光明，亦复何言_67
君子何患乎无兄弟也：以豁达的态度面对人生_70
浸润之谮，肤受之愬，不行焉：小心“枕边风”_72
自古皆有死，民无信不立：信任是管理的基础_74
虎豹之鞟犹犬羊之鞟：论外在修养的重要性_76
百姓足，君孰与不足：管理国家的底层逻辑，是藏富于民_78
爱之欲其生，恶之欲其死：情感偏激会带来什么后果_80
……
子路第十三
先之劳之：管理者要成为团队的表率_108
赦小过：允许下属犯错，是一种管理策略_109
名正言顺：找到自己合适的位子_112
樊迟请学稼：学习要根据自身情况定位_114
诵《诗》三百：读书要能学以致用_117
不令而行：管理者要建立自身影响力_119
鲁卫之政：在外多结盟友，少树强敌_120
苟合矣：追求越多，烦恼也就越多_121
又何加焉：人生的追求是精神财富_122
……
宪问第十四
克、伐、怨、欲不行焉：做人别太“使劲”_158
士而怀居，不足以为士：别太留恋安逸的生活_159
邦有道，危言危行：说话要看环境_160
仁者必有勇：仁义就是你的铠甲_161
禹稷躬稼而有天下：学会透过现象看本质_163
未有小人而仁者：小人的典型特征_164
……
卫灵公第十五
军旅之事，未之学也：学会说软话、办硬事_220
君子固穷：贫穷不可怕，怕的是失去原则和气节_221
一以贯之：遇事要向内求，自我反思_223
知德者鲜矣：孔子感慨知晓德行之人稀缺_225
无为而治者：管理者要敢于放权_227
言忠信，行笃敬：给自己安装一个“暂停键”_229
邦无道，如矢：让自己在不确定中受益_232
知者不失人，亦不失言：如何掌握沟通的技巧_234
……
季氏第十六
祸起萧墙：团队发展的前提是内部稳定_286
天下有道：遵循管理制度才能走得更远_288
子孙微矣：团队管理忌讳越权做事_289
益者三友：良性人际关系能帮助进步_291
益者三乐：健康娱乐，学会适可而止_292
侍君三愆：发表意见要重视方式方法_294
君子三戒：人生需要学会对抗心魔_296
……
阳货第十七
阳货欲见孔子：“义”比“信”更重要 _312
习相远也：只有修习才能变得更好_314
上智下愚：人不能放弃向上的机会_316
小人学道：每个人都有学习的权利_318
末之也，已：无处可去也别与虎谋皮_320
……
微子第十八
殷有三仁焉：商朝的三位仁人_366
枉道而事人：环境对一个人的影响有多大_367
吾老矣，不能用也：孔子再一次怀才不遇_369
……
子张第十九
见得思义：子张对士的定义_386
执德不弘，信道不笃，焉能为有：好的品质要彰显出来才有意义_387
可者与之：按照个性结交益友 _388
虽小道，必有可观者焉：什么是真正的“匠心精神”_390
日知其所亡，月无忘其所能：学习新知识，巩固旧知识_391
博学而笃志：做一个“T型人才” _392
……
尧曰第二十
允执其中：团队运转依靠制度保障_418
五美四恶：应该有所为，有所不为_421
君子三知：做个与世界和谐相处的人_425
……
写在后 _428
参考文献 _429
附录一：孔子时代各国形势图 _434
附录二：孔子生平年表 _435
自序
《论语》塑造了我
小时候从来没有觉得《论语》和我有什么关系，只记得我家墙上挂着一幅粗糙的装饰画，写着“曾子曰：吾日三省吾身……”。
上中学时，课本里收录了《论语》中的几篇，我才开始接触《论语》。依稀记得课本里还有《季氏将伐颛臾》这样难懂的篇章。作为一个孩子，我觉得孔子真是喜欢骂人啊。我就这样毫无敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《论语》初的教育。
1995年，我上大三。学校安排我们参加了一个夏令营，和香港的一些大学生联谊。在活动期间，香港的一个学长问我：“你读过《论语》吗？”我说：“没有，怕是读不懂吧。”他说：“南怀瑾的《论语别裁》不错，很容易读。”我心中种下颗种子，开学就到图书馆借了《论语别裁》。
至今我都记得，当时对此书的印象就是南先生的潇洒，此书开篇不是认真地讲解“学而时习之”，而是“天下由来轻两臂，世上何苦重连城”。原来《论语》还可以这样讲？从原文出发，典故、诗词、观点，信手拈来，毫不费力。后来我才知道，这本书这么好看是因为口语化，这是南先生演讲的实录。我想，也许正是这个缘故，这本书才会给人一种娓娓道来之感，似乎是作者兴之所至，将《论语》讲给朋友听，因此才如此灵动自然，妙趣横生。后来很多人抨击南先生，说他书里有很多错误，对此我特别能理解。口语的表达，说错人物、地点这类细节太常见了。《论语别裁》的优点在于它的潇洒和亲切，多少中国人是沿着这本书入《论语》之门，再沿着《论语》入了传统文化之门？
读书要懂得感恩。
研究生毕业，我进了中央电视台。这是一个大单位，大到你的努力常常会被不知道从哪里来的力量化解，让你有种深深的无力感。有一段时间，我很迷茫：我策划的节目开播遥遥无期，我的能力也得不到领导的肯定，甚至领导都不知道有我这个人；我常常无事可做，一个月里多工作一两个星期，生活被巨大的空白占领；随之而来的是收入低、房租高、压力大。这些让我陷入了现实的困境。我切实地体会到了深深的恐惧，那种无能为力的感觉从心底蔓延而出，让人抓狂。我经常会想：如果失业了怎么办？如果节目又被毙了怎么办？如果交不起房租怎么办？有时候甚至会焦虑到失眠。今天回过头来看，那似乎就是抑郁症的初期阶段了。
有一天，我灵光乍现：何不重读《论语》？反正有大把时间，与其这样胡思乱想，不如好好读书。于是我决定，把我能找到的关于解读《论语》的书都买回来，用一年时间，不读别的，只研究《论语》，把《论语》吃透。
每一个时代都会有不同的关于《论语》的解读。从汉朝开始，到魏晋，到唐、宋、明、清，再到民国、近代，各大学者、作家，都有与《论语》相关的作品流传于世。我读过很多人对《论语》的解读，南怀瑾、钱穆、李泽厚、李零、梁漱溟、杨伯峻、程树德、朱熹等。我找来这些人的作品，一本一本地啃下来，由浅入深，由易到难。慢慢地，孔夫子的面目似乎清晰了起来，原来他是那么坚定、那么勇敢、那么亲切，甚至那么可爱！
《论语》与每一个中国人的内心相呼应，无论你几岁，身处何方，只要你有需要解决的困扰，就一定能在《论语》中找到答案！作为一个自我感觉怀才不遇的北漂青年，当时对我有力的支撑就是“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，以及“不患人之不己知，患不知人也”，看到孔夫子的这几句话，我有种瞬间被击中的感觉。原来我的痛苦和担忧，孔子也有过！这并不是我一人独有的痛苦，而是千百年来每个人都会有的痛苦。这种痛苦，于我而言只是房租和工作，在春秋时期恐怕是生死存亡。这种被理解的感觉太美好了！我和我的祖先用这样的方式连通了，我确信我体内流淌的是中华民族的血液，我的祖先理解我，我也开始理解他们！
从那以后，我几乎没有失眠焦虑过，乃至后来离职、创业、办读书会，都没有过无用的焦虑和痛苦。我的心定了，因为孔子说“朝闻道，夕死可矣”，因为孔子说“造次必于是，颠沛必于是”。
还记得2010年世界博览会时，我自驾去上海，途经曲阜，终于有机会去看看孔子，向他老人家表示感谢。进入孔林，看到孔子携子抱孙的墓冢，我的眼泪哗地流下来，我竟然像给亲人祭祀一样泪流满面，一直到走出来的时候都难以自已。
2014年，我成立了“樊登读书”。创业伊始，有太多不可控因素，我遇到了很多困难。外在变化太多，处处充满了不确定性，这些对我的心理造成了极大的冲击。比如我辛辛苦苦地做了一些事，突然外部环境发生了变化，很多努力都白费了，难免感到沮丧。这时候，我突然想到孔子的话：“君子求诸己，小人求诸人。”一个人所能够支配的、使得上劲的范围，应该是在他的影响圈中。只有不修炼自己的小人，才会总是天天责怪别人有错，埋怨上天不公，抱怨世界不靠谱。想到这里，我又淡定了：无论外在的世界如何，我只要努力做好自己能够掌控的部分就够了。
“樊登读书”做出了一点小小的成绩。很多人说，感谢“樊登读书”为社会做出了贡献，帮助人们用读书改变了生活。这种赞美之词我自然喜欢听。但也会有人质疑和批评，说很多难听的话，这可能缘于误解，也可能缘于“樊登读书”做得不够尽善尽美。这时，我会想到孔夫子讲的“人不知而不愠，不亦君子乎”。每个人都是社会型的动物，人人都希望能够被别人理解，让别人知道自己是一个真诚的人。倘若别人不理解呢？这就到了修炼“人不知而不愠”的时刻。
从大学时代到如今，这么多年，我只觉得孔子对我的帮助太大太大，而我能回报的太少太少！我时常感觉自己欠了孔子不少。
没想到我现在竟然可以讲解《论语》！历朝历代，非饱学之士不敢讲解《论语》。在大家的鼓励下，我便头脑发热，想结合我读过的一些书，也把《论语》梳理一遍。因为我有时会觉得，我身边的朋友和会员们如果不能够全面了解《论语》，将是一件极为遗憾的事，因为你不知道你性格的底色是怎么来的，你不知道周围的人是怎样思考问题的。
成书于战国初年的《论语》还能起作用吗？《论语》在今天，应该如何被理解？如何被看待？尤其是如何被应用？只有我们在用它，它才是一个活的学问；如果我们仅仅把它当作文字，当作讲课时的教材，那《论语》就是死的、僵化的，而我们不需要“死”的知识。
我在网上搜索过《论语》。有的把《论语》当成文本，用白话文进行解释，这只是对其做浅白的、干瘪的，甚至不符合孔子本意的释义，忽视了它为珍贵的内核。我想做的，是尽量去还原《论语》里每一句话在当年本来的意思，同时赋予《论语》在今天这个时代以新的生命。
我发现西方的心理学、现代的脑科学，都是对《论语》很好的验证。今天的创业者、焦虑的父母们，又都是在现代需要《论语》的读者。所以，我讲解《论语》的每一句时都结合了当代的生活和今天的理论。有时候我自己看看，觉得也还有点道理。
后，我要补充的是，《樊登讲论语》一定会引起很多争议，因为《论语》微言大义，每一句话都可能会有很多不同的解释，每种解释都能够追本溯源，找到一个大学者做背书。但不同的时代，对《论语》的理解是不一样的。
我讲《论语》的目的，不是要在学术上给《论语》定一个“标准版”。我不是做学术性的研究，也并不想参与学术上的辩论，我只是讲出自己的理解，把重点放在《论语》的应用上，讲《论语》跟我们今天这个时代到底有什么样的关系。我希望《论语》和我们今天的生活有更多的联结，能够给我们的工作、生活带来一些具有特色的启发。这便是我读《论语》的初衷和原则，目的和意义。
如果孔夫子泉下有知，应该会说一句：“知其不可而为之，难矣哉！”这算是对我的鼓励吧！
希望大家喜欢《论语》。
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