描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787545562385
di一，精彩展现了玛雅文明能与四大文明并列的辉煌成就，全面、系统、深入、多角度地揭秘玛雅文明在天文、历法、文字、算术、建筑、艺术、雕塑、农业、社会等诸多方面的历史与特点。
第二，在全方位、多角度展现玛雅人与玛雅文明的同时，还探讨了玛雅文明从诞生走向辉煌再到后的消失，既不是因为神力，也不是因为外星的力量，而是玛雅民族自身发展的结果。
第三，作者西尔韦纳斯·莫利是具有世界声誉的美国著名玛雅文化研究专家、考古学家和铭文学家。对20世纪初期的前哥伦布时期玛雅文化研究作出了巨大贡献，在玛雅文化研究领域拥有流的影响力。
第四，《玛雅三千年》一书以专业的视角、流畅通俗的笔触来揭秘玛雅文明的同事，配有大量作者在考古现场拍摄的照片，直观呈现玛雅文明的面貌；作为介绍玛雅文明的经典作品，该书一经出版，就广受欢迎，多次重印。
第五，国内首次出版，精装双封，设计精美；书后附有60多页外文参考文献，读尽玛雅文明研究领域权威资料。
《玛雅三千年》是美国玛雅文明研究代表人物西尔韦纳斯·莫利先生的经典之作。莫利先生通过自己在尤卡坦半岛 20 多年发掘与考察的经历，以专业的视角、流畅通俗的笔触，展现了玛雅文明的历史和面貌。可以说，本书是部从地理、历史、天文、历法、习俗、艺术诸方面，融合考古学、历史学、人类学、民俗学、社会学等多领域的研究成果，全面、系统、深入呈现玛雅文明的作品，也是迄今为止研究玛雅文明的权威著作之一。
前言 / 1
第 一 章 国家 / 1
第 二 章 民族 / 19
第 三 章 玛雅文明的起源 / 51
第 四 章 古帝国 / 69
第 五 章 新帝国 / 105
第 六 章 西班牙征服尤卡坦 / 123
第 七 章 西班牙征服佩滕 / 145
第 八 章 农业 / 167
第 九 章 政府和社会组织 / 191
第 十 章 普通民众的生活 / 215
第十一章 宗教与神祇 / 243
第十二章 象形文字、算术和天文学 / 291
第十三章 城市与建筑 / 341
第十四章 雕塑和模塑 / 397
第十五章 陶器 / 425
第十六章 各种艺术和手工工艺 / 453
附录1 玛雅历法和公历之间的换算问题 / 489
附录2 古玛雅人的名字 / 491
参考书分类目录 / 494
有文字记载的玛雅人的故事已经流传了1600多年。事实上，早在公元4世纪初，玛雅人就已经开始在石碑上刻下他们早的记录。
玛雅人以这种方式记录了自己1200余年的历史（公元320年—公元1541年）。尽管我们从现存的石碑上可以获悉的历史细节非常少，但玛雅人的象形文字仍然为我们提供了比任何其他美洲原住民更准确的年代资料。
在被西班牙征服后的一个百年里（公元1550年—公元1650年），许多美洲本地作家和西班牙作家一样，为我们记录了关于玛雅人的故事。
为了方便传教，早期的天主教传教士教玛雅人用西班牙语字母书写他们的本地语言，而玛雅人也用这种方式简要记录了自己的古代历史。这些记录很可能是对当时仍然存在的用玛雅象形文字书写的历史手稿的转录。
除上述原始资料外，几位早期方济各会的神父也留下了关于玛雅人令人赞叹的描述。其中影响的是公元16世纪尤卡坦第二位主教弗雷·迭戈·德·兰达的记录。他写于公元1566年的《尤卡坦风物志》无疑是研究古代玛雅权威的著作，我们在本书中也大量引用了他的观点。
在接下来的两个百年（公元1650年—公元1840年），玛雅人的故事几乎没有增加新内容。但在公元1839年到公元1841年间，美国旅行家、外交官和业余考古学家约翰·劳埃德·斯蒂芬斯在英国艺术家弗雷德里克·凯瑟伍德的陪同下两次访问了玛雅地区，并通过两部优秀的作品记叙了他对玛雅地区的印象：《中美洲、恰帕斯和尤卡坦旅行记》和《尤卡坦旅行记》。两本书都配有凯瑟伍德所绘的精美插画。直到一百多年后的今天 ，它们仍然是关于玛雅地区精彩的书籍。
斯蒂芬斯著作的主要贡献是把玛雅文明的代表性城市带进了人们的视野，并引起了外界的高度关注。在这两部著作出版之前，这些位于尤卡坦和中美洲北部的城市尚不为人所知。但自从他的著作出版后，大西洋两岸都掀起了对玛雅这个发展出美洲伟大土著文明的民族的研究热潮。斯蒂芬斯也开启了关于这一地区的现代勘探研究的先河。
自斯蒂芬斯时代以来，许多科研机构以及学者一直致力于将关于玛雅的各种信息组成一个完整的拼图。限于前言的篇幅，这些研究成果在此不能一一列出，但其中重要的三个不应该被忽视：（1）英国考古学家阿尔弗雷德·P. 莫兹莱爵士，他在玛雅地区进行了长达14年（公元1881年—公元1894年）的探索，成果发表在《中美洲生物》的考古学专辑中，这是有关玛雅文明的本科学出版物；（2）哈佛大学皮博迪考古学与人类学博物馆在公元1888年至公元1915年之间，向玛雅地区派遣了许多探险队，带领这些探险队的人都是对古代玛雅研究做出过重要贡献的杰出专家；（3）华盛顿卡内基研究所在过去30年中一直在玛雅领域进行深入研究。每年至少有25支由训练有素的考古学家组成的探险队被派到玛雅各地，并且为许多领域——考古学、人种学、人体测量学、历史学、语言学、农学、植物学、动物学、地理学、医学和流行病学等提供了大量新材料。
从上文可以看出，许多不同领域的人员在研究玛雅课题上做出了自己的贡献，这些研究融汇在一起，形成了我们今天对玛雅的了解。我在此要特别感谢华盛顿卡内基研究所历史研究部的各位同仁。在研究玛雅问题的各个时期，他们往往是在艰难甚至危险的条件下进行研究，没有他们孜孜不倦的无私付出，本书不可能顺利完成。
本书关于玛雅的相关介绍可以这样划分：
1. 玛雅人居住地区的描述、玛雅民族的几个分支、玛雅人的生理和心理特征（章和第二章）。
2. 玛雅历史。古帝国（公元317年—公元987年）时期：文明的起源、崛起、次鼎盛时期、次衰落；新帝国中前期（公元987年—公元1527年）：复兴和衰落；新帝国晚期——被西班牙征服时期（公元1527年—公元1697年）（第三章至第七章）。
3. 古代和现代玛雅人的风俗与文化——农业、政府、社会组织、平民生活、宗教、神灵、象形文字、算术、年表、天文学、城市、建筑、雕塑、陶器、纺织品、编织品、绘画、珠宝艺术、马赛克、羽毛和金属制品、燧石削片等（第八章至第十六章）。
后，如果要理解玛雅历史的真正意义和本质，那我们必须明白，它首先是世界上值得关注的农业实验场之一。简而言之，它完全以种植玉米为基础，并完全受其制约，在古玛雅人的生活中没有比这更重要的了，甚至在今天依然如此。
西尔韦纳斯·莫利
于墨西哥尤卡坦梅里达钦库庄园
1946年6月7日
尤卡坦半岛的玛雅人天生活跃，精力充沛，工作勤奋，但饮食中的蛋白质含量低。对于美国普通的劳动者来说，这样的热量甚至无法维持生存。事实上，玛雅人每天从各种来源摄取的蛋白质平均只有1/6磅。他们吃的所有东西有75%到85%是碳水化合物——玉米和各种用玉米做的食物，主要是一种煎饼大小的无酵烤玉米饼，还有两种叫作玉米肉汤和玉米粥的流食。玛雅人每日平均饮食仅含2565卡路里，而我们每日平均的热量摄入量为3500卡路里。
从我们的观点来看，这种饮食高度不平衡，而且缺乏蛋白质，古玛雅人却从中获得了能量来建造许多伟大的、具有仪式中心特征的金字塔、神庙和宫殿。在西班牙殖民时期，玛雅人就是以这种饮食为基础，用厚重的石墙建造了尤卡坦雄伟的天主教堂和修道院，而且每个村庄至少建造了一座教堂。同样，今天在大麻（纺织原料大麻，而非毒品大麻。——编者注） 种植园工作的玛雅人也是在这种单调、缺乏蛋白质的饮食方式下，种植着美国农民用来做麻绳的纤维植物。这也说明玛雅人似乎天生勤奋，不仅在古帝国和新 帝国时期，而且在整个西班牙殖民时期，甚至到今天，都一直在努力工作。
至于干净整洁方面，玛雅人是一个奇怪的矛盾体。就容貌和衣着而言，他们一丝不苟地保持清洁，每个男人、女人和孩子至少每天洗一次澡，有时两次。当一个家庭的男人从玉米地里回家时，妻子已经为他准备好了洗澡的热水。事实上，根据西班牙殖民法，如果她没有这样做，丈夫有权殴打她。除了少数城镇，绝大多数房屋都没有自来水或任何类型的水泵，所有的水必须用陶罐、镀锌铁桶或重复使用的5加仑（一种容积单位， 1加仑（美） =3.78升。——编者注） 罐子从近的水井或天然水井中取得。在那里，必须用老式的桶和井绳来提水，有时绳子甚至长达100英尺。然而，玛雅人总是会洗澡。他们对个人清洁的追求几乎是狂热的，这也延伸到他们的衣着上。
然而，他们茅草屋顶的单间房子却远远谈不上整洁有序。火鸡、狗、山羊和猪在屋子里随意游荡，到处是粪便。在外面的院子里，破碎的盘子、带裂缝的罐子、变形的平底锅被丢弃了好几年，所以大多数玛雅人的屋里屋外都充满了脏乱的气氛。尽管如此，玛雅家庭主妇还是每天打扫房子，甚至打扫家门前肮脏的街道。
一些去过尤卡坦的外国人认为玛雅人残忍，尤其是对待动物。但是，和他们在一起长期生活后，我得出结论，玛雅人并不是故意残忍，而是因为他们不仅对他人的痛苦麻木不仁，而且对自己的痛苦也是如此。他们在痛苦中坚忍，当在别人身上特别是在动物身上看到痛苦时，他们自然的反应就是漠不关心。他们会让狗慢慢饿死，但不会考虑直接杀死它，因为他们不会想到快速死亡比缓慢的饥饿折磨更仁慈。然而这种特点可能是源于基督教不杀生的戒律。我曾经请一个仆人淹死一窝小猫，但他回答说：“我不能那样做，但我可以把它们带到离庄园很远的灌木丛里，让它们死在那里。”只要没有亲手杀死它们，它们是如何死去的就不关他的事。如果它们肯定会死在灌木丛中，那是上帝的行为，而不是他的错。
从根本上来说，玛雅人是保守和落后的；事实上，面对四个世纪西班牙的统治，他们甚至成功地保存了自己的语言。因此，今天整个尤卡坦的所有小城镇和村庄的大麻种植园以及日常生活事务，都是用玛雅语而不是用西班牙语进行交流。玛雅人的服饰，尤其是女性的服饰，在西班牙征服前不久到现在的几百年，没有明显的变化。他们的陶器、编织和十字绣在整个玛雅历史上都保持着相同的风格。
但近年来，在机器时代极其省时、方便的巨大冲击下，玛雅人的保守主义终于开始让步。汽车和自行车占领了较大的城镇。到处都是手动操作的玉米粉碎机，已经取代了旧的石磨。甚至在较小的村庄，现在普遍使用电动磨机来磨玉米。收音机开始出现，缝纫机和留声机也很常见，甚至在小城镇的富人家里还有电灯。大多数地方都有电灯厂。大多数村庄都有一周或半周放映一次的电影，而且正在组织合作运动。简而言之，玛雅人正在放弃他们的保守主义。
他们是一个快乐、健谈、善于交际的群体，比美国西南部的纳瓦霍印第安人更热衷于社交活动。他们爱笑，爱开玩笑，爱说话。他们心地善良、信任他人、无私、为他人考虑，具有强烈的正义感。他们对陌生人彬彬有礼，很友好，这也证实了兰达主教在400年前对他们的评价：
尤卡坦人非常慷慨好客，无论是谁来到他们家里，都会受到热情的招待，主人吃什么，客人就吃什么。要是没有招待客人的饮食，他们就会去邻居家借。如果在旅途中遇到同行者，他们会把食物拿出来一起分享，哪怕留给自己的很少。
现在的玛雅人几乎没有领导才能，一般来说，他们不愿意承担行政责任。这似乎很奇怪，因为在古代他们肯定拥有高水平的领导能力，这一点从古帝国和新帝国的大型礼仪中可以看出。然而，很可能在玛雅文明鼎盛时期，领导和行政职能仅限于贵族和祭司。普通百姓只不过是砍柴和打水的工人，本质上是农民工匠阶层。的确，劳动阶级的辛劳建造了宏伟的金字塔、神庙和宫殿，但这些都是在贵族和祭司的指导下进行的。而西班牙政府带来的影响恰恰落在了这两个阶级——贵族和祭司身上。西班牙军事当局立即剥夺了所有土著统治者和贵族实际上的政治权，天主教神职人员取代了土著祭司的职位，因此，能够领导玛雅人的人很快就绝迹了。但是现代玛雅人中偶尔还有例外。
玛雅人对法律有强烈的尊重和正义感。例如，在半独立的玛雅人群体中，以金塔纳罗奥族群——圣克鲁斯玛雅人为例，他们对正义的拥护情绪异常高涨。在这些玛雅人中，的惩罚是鞭打脚掌，这是相当人道的，如鞭打100下，罪犯会连续4天在每个上午接受25下的鞭刑。这就是圣克鲁斯玛雅人的司法程序与我们的不同之处。被判刑的人在受鞭打期间不会一直被关在监狱。相反，他被允许保持自由，但每天早晨出庭受罚的责任完全由他自己承担。法庭不会派出警察和其他村民去寻找他，并把他带来接受日常的惩罚。有罪的人必须主动现身，接受每天25次鞭打。如果不这样做，或者在指定的鞭刑时间不出现，整个社会都认为他是一个逃避法律制裁的罪犯和社会弃儿；而且，任何社会成员都可以当场杀死他而不受惩罚。他是公敌，因此整个社会都有权剥夺他的生命。
玛雅人即使在喝醉时也不会争吵，但如果被冤枉了，他们会怨恨，等待报仇的机会。我们将在第五章中看到这种报复行为：玛雅潘的统治者科库姆家族对马尼的修家族（修作为一个名称，在本书中既可以作为统治家族，相当于王室成员，也可以作为一个部族的名称。——编者注 ） 充满仇恨，他们之间的争斗持续了近一个世纪，玛雅潘后一个科库姆家族统治者的曾孙纳奇·科库姆对马尼的统治者阿·尊·修采取了大规模的报复行动，原因是阿·尊·修的曾祖父在95年前杀死了纳奇·科库姆的曾祖父。
今天玛雅人间的主要争执是家庭问题，丈夫或妻子不忠，或者一个人的牲畜损害别人的庄稼。虽然在极少数的情况下，丈夫可能会杀死与妻子通奸的情夫，但更多的情况下，丈夫要么原谅她，把她带回去，要么允许她和另一个男人私奔。然而，牲畜对农作物的伤害是一个更严重的问题。动物的主人有义务赔偿动物造成的损失。
作为一个民族，玛雅人异常诚实。他们中间几乎没有小偷小摸的现象，大多数时候房子都不上锁。玛雅人偷窃玉米的行为非常罕见，就好像一些古老但强大的禁忌在阻止这种恶劣的行为。这是真的，尽管偷玉米的机会很容易出现，因为从来没有人看守的玉米地往往离近的村庄有几英里的距离。在这方面，一位作家说：“从玉米地里偷东西的人会被田地守护神杀死，而这些信仰就是远处灌木丛中无人看守的粮仓真正的栅栏和锁。”
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