西游记漫话(碎金文丛4)

林庚先生格外偏爱《西游记》，沉醉其间，自然别有会心。这本小书谈《西游记》，以“童话性”为根基立说，用优游不迫的笔触将小说中色彩斑斓的细节一一叙来，条分缕析，展现出作者与小说原著深相契合的诗心与童心。

《西游记漫话》是林庚晚年的一本研究《西游记》的著作，并旁及《三国演义》、《红楼梦》。作者敏锐而准确地抓住了原著中以往被研究者忽略的细节，揭示了我国古典小说内容、人物形象、观念等与市民阶层的复杂关系。语言生动活泼、深入浅出、可读性很强。

林庚（1910-2006），字静希。原籍福建闽侯，生于北京。现代著名古代文学学者、诗人。1933年毕业于清华大学中文系并留校任教。后执教于厦门大学、燕京大学、北京大学。著有《唐诗综论》、《中国文学简史》、《西游记漫话》，诗集《春野与窗》、《北平情歌》等。

作者简介
出版说明
燕南园62号
诗心与童心
关于“大闹天宫”的故事情节
一、关于“大闹天宫”情节的分析
二、说“反了”
三、“可能”与“不可能”
《西游记》漫话
从菩提祖师谈起
天上人间
江湖风波
取经记与闹天宫
喜剧角色
动物王国
童心说
童话的天真世界
结语
“赤壁之战”分析
《红楼梦》中所反映的新的意识形态的萌芽
一、《红楼梦》反封建的深度
二、关于男女平等的问题
三、恋爱主题面对整个社会现实的问题
四、在新的意识形态中贾宝玉所表现的性格形象
五、《红楼梦》中新意识形态的前后踪迹
后记

燕南园62号是一个中式的小庭院，庭院中央有一棵高大的柿子树，右手数竿竹子掩映着几扇窗户，窗棂雕了花的，那就是静希师住房的东窗，窗边就是他经常出入的东门。走进东门穿过走廊是一间客厅，客厅南窗外有一段廊子，所以客厅里的光线不很强，有一种舒缓从容的氛围。从客厅一角的门出去，右转，再打开一扇门便是他的书房，那里东、南、西三面都是窗子。冬季的白天只要天晴，总有灿烂的阳光照进来陪伴着老师。这正应了他的两句诗：“蓝天为路，阳光满屋。”
　　静希师到燕京大学任教时，住在燕南园一座独立的小楼里。但他喜欢平房，更喜欢有属于自己的大些的庭院，便换到62号来。他在院子里种了一畦畦的花，春天，鲜花布满整个院子，他享受着田园诗般的乐趣。
　　静希师从五十年代末期就买了电视机，那是一台苏联制造的黑白电视机。他喜欢体育，常看的是体育节目。那时候电视机还是稀罕物，第26届世乒赛期间，系里的年轻教师们每天都到他家观看比赛的实况转播，他的家成了演播厅。客厅里临时凑了全家所有的椅子和凳子，摆成一排排的。大家坐在那里一边观看比赛，一边发出赞叹声和欢呼声，夹杂着各种各样的评论。没有转播的时候，那些座位也不撤掉，等待着另外一场观众。就在这次比赛结束以后不久，老师买了一张乒乓球台，放在院子靠近南墙一片宽敞的地方，系里的青年教师常去那里跟老师打球，我也是其中的一个。老师的眼神好，对球的感觉敏锐，处理球的手法细腻，会突然抖腕发力，改变球的方向，使我招架不住。他还喜欢唱歌，原来只见他有一台相当讲究的电唱机，以及若干老的声乐唱片。后来才知道他本人就会美声唱法，能唱到高音C。大概是得益于唱歌，他原先的哮喘病，进入老年以后竟然痊愈了。他曾热心地教我发声的方法，还画过一幅头腔图，告诉我源自丹田的气如何经后脑绕过头顶，灌向鼻腔和口腔，以发挥头腔的共鸣作用。
　　我在北大求学和工作的五十一年间，不知多少次进出这庭院，进出这客厅，在那里向老师求教，一起谈论学问和人生。其实我之留校任教，也是林先生亲自选定的，正是他对我一生的道路起了决定性的作用。当我毕业后不久次登上讲台讲课时，静希师还有钟芸师、一新师兄都去听课，课后便到林先生的客厅里小坐，他们给了我许多鼓励和指点。有时候老师让我进入他的书房，我们隔一张写字台面对面坐着，写字台中央有一方砚台，一个玉雕的水盂，还有一个方形的笔筒，瓷的。在书房里，我们距离更近，谈话也更亲切。我们谈话的内容很广泛，当然多的还是学问，屈原、李白、《西游记》、《红楼梦》，以及外国的文学，不管甚么话题，老师都有独到的见解。有一次谈到孙悟空，他说孙悟空身上有知识分子怀才不遇的愤慨情绪和叛逆精神。有一次谈到水分，他说如果没有水分，干巴巴的东西有甚么意思？《红楼梦》里写贾母把鸳鸯调理得像“水葱”似的，这“水”字就很好！1962年静希师开始主编《中国历代诗歌选》上部，为了培养我的学术能力，让我负责初盛唐部分的初选和注释的初稿。那年我才26岁，对老师的信任格外感激。在选注过程中，他常常提出一些我意想不到而又令我十分佩服的看法。他告诉我杜甫的《新安吏》一定要选，其中“肥男有母送，瘦男独伶俜。白水暮东流，青山犹哭声。莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情”这几句写得特别好。特别是“眼枯即见骨”，很有震撼力。我仔细体会，老师的艺术感受力确实非同寻常。他还告诉我，李白的《独漉篇》，别人都不选，我们要选。这首诗我原来没有留意，经老师指点，细细读了几遍，才明白它很能代表李白独特的风格，末尾四句：“罗帏舒卷，似有人开。明月直入，无心可猜。”这样奇特的想象和构思，这样明快而新鲜的语言，非李白写不出的。又如，他说杜甫的那句“即从巴峡穿巫峡”，过去的解释不妥。三峡中的巴峡在下，巫峡在上，杜甫出川怎能从巴峡穿过巫峡呢？他引证古籍中的材料，证明这首诗中的“巴峡”乃是巫水流向长江的那一段山峡，因为在巫山中间，所以又称巫峡。经老师这样一讲，诗的意思就豁然贯通了。

《红楼梦》是一部以恋爱故事为中心的小说，《红楼梦》的思想性与倾向性也必须在这里得到更多的解释。从主题上说，恋爱原是各时代文学作品中习见的主题，但是在资本主义新兴的时期，这一个主题一般却更为活跃，我们如果说恋爱主题乃是资本主义时期文学中为突出的主题，似乎也并不为过分，这特点在中国文学史上，乃更为显示得清楚。中国古代封建时期的作家们，可以说是一般不以恋爱为主题的，至少可以说是绝少的。这主题，一般只见于民歌之中，却还不能大量地在作家们的笔下占一席地位，这情况一直到唐代大历以前都是如此的。
　　大历以来，市民文学起来，它反映了资本主义萌芽之前的市民的出现，这才开始把恋爱主题大量地带到作家们的笔下，唐人的传奇小说，几乎可以说是以恋爱故事为中心的涌现。这一个壮观，并成为后来戏曲故事情节的来源；在诗歌方面于是也出现了白居易的《长恨歌》，以及李商隐、温庭筠等大力歌唱爱情的诗篇，后并产生了词，以恋情的歌唱几乎压倒了传统的诗坛。
　　但是新兴的市民文学中这一个活跃的恋爱主题，在相当长的时期中，却表现着对于政治与整个社会问题的漠不相关。词与诗的分别，除了体裁之外，好像主题上也是各有疆域的。诗歌传统上自屈原、曹植、阮籍、陶潜、李白、杜甫以来，所表现的强烈的政治性、社会性，到词里就变得相当薄弱；在戏曲中如着名的《西厢记》、《拜月亭》、《绣襦记》、《还魂记》等，也仍旧没有接触更多其他的社会现实问题。当然恋爱本身也是社会问题之一，但是却还没有与其他社会现实问题打成一片；恋爱本身正是反对封建礼教的斗争，却也还没有与其他的斗争连结起来。也就是这种情形，反封建的恋爱故事与颂扬封建制度的“中状元”，才在相当长的时期中能够相安无事地并存着。