逻辑学(下卷)(汉译名著本)

《逻辑学》共分“有论”、“本质论”和“概念论”三编，前两编合称客观逻辑，第三编称主观逻辑，本册为下卷。

　黑格尔的《逻辑学》，通称“大逻辑”，以别于《哲学全书》中的部分“逻辑学”，即通称的“小逻辑”。《逻辑学》共分“有论”、“本质论”和“概念论”三编，前两编合称客观逻辑，分别出版于1812年和1813年，第三编称主观逻辑，出版于1816年。全书三编出版后，黑格尔又着手修订，仅完成了第1编“有论”部分。
　黑格尔著作共有三种全集本，即米希勒本，格罗克纳本和拉松本。中译本依拉松本的编例，以“有论”为上卷，“本质论”和“概念论”为下卷。译文亦以拉松本为主要依据，并参考了格罗克纳本。
　中译本就列宁在《黑格尔一书摘要》中所摘部分，将《列宁全集》第三十八卷的页码一一标出，以便读者查考。又为了读者查对列宁所据米希勒本德文原文的便利，《逻辑学(下卷）/汉译世界学术名著丛书》逐页加注了这个版本的页码；另编米希勒本和拉松本页码对照表，分别附于上下卷的编末。

黑格尔，1770年8月生于德国的斯图加特。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。
黑格尔把精神看做世界的本原。精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价：“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了*峰，在这个体系中，黑格尔次-这是他的巨大功绩-把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”
黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。

第二编  本质论

部分  作为反思自身的本质

章  映象

甲、本质的与非本质的

乙、映象

丙、反思

1、建立的反思

2、外在的反思

注释

3、进行规定的反思

第二章  本质性或反思规定

……

第三章  根据

第二部分  现象

章  存在

第二章  现象

第三章  本质的对比

第三部分  现实

章  物

第二章  现实

第三章  的对比

第二部  主观逻辑

第三编  概念论

前言

概念通论

分类

部分  主观性

章  概念

第二章  判断

第三章  推论

第二部分  客观性

章  机械性

第二章  化学性

第三章  目的性

第三部分  理念

章  生命

第二章  认识的理念

第三章  理念

页码对照表

译后记

《逻辑学(下卷）/汉译世界学术名著丛书》：
　　1.有是映象。映象之有全在于有之被扬弃，在于有之虚无。有在本质中便有了这种虚无，而在有之虚无以外，在本质以外，便没有映象。映象是作为否定物而被建立的否定物。
　　映象是从有之范围里还剩下来的全部余留。但映象映现得还有独立于本质的、直接的一面，并且总是本质的一个他物。他物一般包含实有和非实有两个环节。非本质的东西，由于它不再具有一个有，所以对它说来，从他有那里留下来的，便只是纯非有环节；映象在有之规定性中之所以是这种直接的非实有，是因为它只是在对他物的关系中，即在它的非实有中，才具有实有，即仅仅在它的否定中才有的那个非独立物。于是在它那里只留下了直接性的纯粹规定性；这却是作为反思的直接性，即仅仅以直接性的否定为中介才有的，这种直接性与它的中介对比起来，除了非实有的直接性这种空洞规定而外，便什么也没有。
　　“这样，映象便是怀疑论的现象，或者说唯心论的现象也是这样一个直接性，它既非某物，也非事物，总之不会是在其规定性和对主体的关系以外那样一个漠不相关的有。怀疑论不容许自己说”有物“；近代唯心论不容许自己把认识看作是关于”自在之物“的知识；怀疑论的映象总之不该具有一个有的基础，在近代唯心论的认识里，不应出现自在之物。但是，怀疑论同时又容许它的映象有多种多样的规定，或者不如说它的映象以整个世界的丰富多彩为内容。同样，唯心论的现象把全部多种多样的规定性都掌握在现象自身之内。前者的映象和后者的现象确实被直接规定得非常多种多样。这种内容尽管可以没有有、没有事物或自在之物作基础，它对自己说来仍然是原来的样子，它只是从有转移为映象，以致映象便在本身之内有了那些多种多样的规定性，它们是直接的、有的、互为他物的。所以映象本身便是直接规定了的东西。映象可以具有这样、那样的内容，但是无论它具有什么样的内容，却都不是由它本身建立起来的，而是它直接就具有的。不论莱布尼兹、或康德、费希特的唯心论，或者唯心论的其他形式，也和怀疑论一样，极少超得出作为规定性那样的有，极少超得出那种直接性。怀疑论使映象的内容对它是现成的，对怀疑论说来，无论映象具有什么内容，那都是直接的。莱布尼兹的单子是从本身发展出它的表象，但是单子并非创生的和融化的力量，那些表象在单子里正像泡沫那样升腾；表象互相间都是漠不相关的、直接的，即使对单子本身也如此。康德的现象也同样是一个现成的知觉内容；这种内容以主体的感受、规定为前提，这些感受、规定对自身和对主体都是直接的。费希特唯心论的无限冲动当然没有自在之物作基础，以便它在自我中纯粹成为一种规定性。自我把这种规定性变成自己的并扬弃其外在性，但是这种规定性对自我说来，同时又是直接的，是自我的一个限制，自我能够超越这个限制；但是这个限制却在自身中具有漠不相关的一面。
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