描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787511380265
★卢梭的《论人类不平等的起源和基础》是法国大革命的灵魂之作。
★卢梭认为：人类的不平等起源于私有制的建立和社会的形成。
★卢梭带着他的理解在《论人类不平等的起源和基础》中，对人类不平等的起源进行论证，向我们推开了另一扇通往人类古典自然法学的大门。
★《论人类不平等的起源和基础》从原始社会讲起，论证分析了人类不平等产生的原因和过程，对当今社会种种不平等的现象，种种奇怪的问题，都有很大的启发意义。
★《论人类不平等的起源和基础》用象征性手法揭示了真正的人类起源，饱含着对人类文明的深刻反省。
★《论人类不平等的起源和基础》是卢梭的代表作之一，卢梭把人类社会发展的过程分为“原始人”时代和“文明人”时代，并认为在原始人时代，人们只受自然的支配，只服从于自己的本能，因此也没有奴役和统治等不平等的现象。当人类狂热地追求文明社会声色犬马的生活时，人与人之间才有了高低贵贱之分，也因此产生了不平等。卢梭通过对社会不平等的批判，发出了追求自由的振聋发聩的呼唤之声。
★而人类在苟且的安逸的诱导下，不知不觉在制度的建设中放弃了自由的权利，从而沦为不平等的牺牲品，折射出了本书的著作背景,同时得出人类的不平等源于人类的主观能动性及人类社会的进步等观点。
[论人类不平等的起源和基础]
献给日内瓦共和国的致辞
序 言
关于注释的说明
导 论
部分
第二部分
注 释
[论人类不平等的起源和基础]
人类社会是如何建立起来的？人类的欲望从何而起，又将走向何处？美好的国度应该是怎样的？对于这些问题，卢梭在这本书中给出了详尽的答案，如果你曾因这些问题感到迷惑，读罢此书，定能有茅塞顿开之感。儿时经历过残忍粗暴待遇而后一生流浪的卢梭，始终冷静审视着人类社会的种种问题。他站在前人的肩膀上，用着先贤的理论和词汇，阐述着石破天惊的全新概念。他用“老瓶”装“新酒”，而这酒却无比甘醇，有着别样的风味。
世人常说，卢梭是18世纪欧洲浪漫主义文学的奠基人，《论人类不平等的起源和基础》更是法国大革命的基础。卢梭的语言大胆且大气，自由洒脱而又谦卑自持，内容深入浅出，发人深省。他对自由的向往无比坚定，构想出来的美好画面是那样动人。
英国历史学家、散文家托马斯•卡莱尔曾说：“在面对巨大的困难时，卢梭既没有表现出排山倒海的气魄，也没有表现出惊天动地的力量，但这正是其非凡之处的真正体现。他所表现出来的强大意志力，绝不是那种勇不可当的勇士所具有的力量，而是另外一种特殊的东西。比如，一个正在痉挛发作的人，可能六个人都无法把他控制住，但他并不能被称为强大有力。一个身负重担，但还能保持稳健的步伐、努力前进的人才是真正的英雄。”诚然，卢梭在那样一个充满纷扰的年代，却从未放弃自己的信念，也从未停止过自己前行的脚步。
卢梭的一生是自由的，他将浪漫发挥到了极致。他曾意气风发，为自己的理论据理力争；他思如泉涌，留下了无数震惊世人的著作。他是如此的才华横溢，歌德、雨果、乔治•桑、托尔斯泰都曾是他的门徒。他也是如此的孤独，他不愿人云亦云，不愿与他人同流合污。卢梭尝尽了孤独的苦楚，嚼碎了生活的苦难，因此他的自由才显得如此纯粹。他在书中写道：“他们不仅拥有自由，他们也值得拥有自由。”而他自己正是这样的人。如果你也能在读这本书时感到对自由的向往，产生了对自己生活方式的反思，重生对梦想的渴望，那么，我想，卢梭写这本书的目的就达到了。
★卢梭思想中对人类情感世界的挖掘，对人性自由问题的关注，已经包含了些许精神生态的意味。
——康德
★伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。
——歌德
[论人类不平等的起源和基础]
以我所见，人类认识为浅薄却实用的知识，就是人类对自己的认识[注2]。我敢说，单是那些镌刻在德尔菲斯神庙上的铭文，就比那些伦理学家的长篇大论来得更加重要也更加深奥。因此，我将这篇论文所探讨的话题视为哲学家能够探索的有趣的问题之一。
但是，令人感到遗憾的是，这也是哲学家们难解决的问题，因为倘若人类都不了解自己本身，那么他们该如何得知人类不平等的起源呢？
人类的灵魂，随着时代的变迁，在社会中不停变换形态。它受到上千种因素的影响，不断地接受新知识和谬误，在身体构造不断变化的过程中，以及在情欲的刺激下，它早已变得面目全非，难以辨认。就像海神格劳克斯的雕像一样，在时间流逝、海水冲刷和风暴侵袭之间，它已失去初作为一尊神灵的威严，形体的变化让它如今看起来更像一头野兽。人类也不再遵从固定不变的准则，造物主赋予的神圣、庄严而又简单的特质也不复存在，只有自认为合理的情欲与对于事物错乱的认知还依然汹涌着。
更为残酷的是，人类取得越多的进步，与原始状态的距离就越远。我们接收的新信息越多，离掌握真正重要的知识越远。换而言之，我们越是绞尽脑汁地去研究人类，就越无法真正地了解人类。显然，我们要从人类结构经历的一系列变化中探寻人类区别于其他物种的初源头。这里存在一个普遍的共识，就是人类起初与其他物种一样，都是平等的，直到后来经历了一系列我们可以观察到的身体上的改变。事实上，对于这些初在人类身上发生的变化，无论是何种形式，这些变化在不同人的身上都不可能产生相同的效果。有些人开始进步，或者生活状态得到改善，或者获得了良好的品德，抑或是走向堕落，这些都非天生的品质，而其余一部分人则会继续长时间地停留在原始状态。这就是人类不平等初的起源，比起精确地定义其真正原因，这样笼统的描述来得更加简单。
有一些我很难理解的问题，我不敢夸下海口承诺一定会搞清楚，也请读者不要过度期待。我先提出了一些假设，然后做出了一些推测，而我并没有期望可以解决这些问题，只是想阐明一些观点，然后还原其真实状态。在探寻的路上，想走下去容易，到达终点却很困难。因为，要想分清哪些是自然的特征，哪些是后天习得的品质实在不容易，要想了解哪些已经不复存在，而且可能未来也不会出现的状态更是难上加难，尽管这对于我们研究现在的状态大有裨益。
人类如果想进行精确定义，或者想对这一话题进行可靠的观察，掌握更多的哲学知识是必不可少的。在我看来，能够完美地回答以下问题的人不亚于当代亚里士多德和普林尼（Pline）：为了认识自然的人类，我们需要进行什么样的实验？以及当今社会中，进行这些实验的方式有哪些？
我不敢妄言自己可以回答这一问题，我只是对其展开了深入的思考。无论是聪慧的哲学家，还是权势滔天的君主都不能完美地完成这些实验。如果我们期待他们能够合作，或者为了双方都能取得成功，进而让双方以惊人的毅力、卓越的智慧、敏锐的观察力和强大的意志力通力合作，这将是极不明智的选择。
迄今为止，人类还没有对这些艰难的研究做深入的探讨，而这些研究却是我们排除万难，发现人类社会真正基础的方法。
正是对人类本性的无知，使我们对自然权利的定义模糊不清。布拉马基（Burlamaqui）曾说过：“‘权力’的概念，更为确切地说是‘自然权利的概念’，显然与人类本性有密不可分的关系。因此，只有从人类本性、体格和状态出发，我们才能推论出这项研究的准则。”
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