描述
开 本: 大16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787508038988
1.本书是继《仙学》《仙学辑要》二书出版后，奉献给广大仙学爱好者的又一部力作。
2.本书包括影印版《扬善半月刊》《仙道月报》合集与《陈撄宁仙学养生全书》文字版。
3.全书中之内容，连新近出版的*权威的道教专著《中华道藏》与《道书集成》中也未见收藏，故此亦愈加显得十分珍贵。
本书是继《仙学》《仙学辑要》二书出版后，奉献给广大仙学爱好者的又一部力作。本书包括影印版《扬善半月刊》《仙道月报》合集与《陈撄宁仙学养生全书》文字版。此次胡海牙先生将珍藏多年的文稿无私地奉献出来，实乃仙学界的一大幸事，亦使仙学的后来者有了许多可靠翔实的理论依据。
全书中之内容，连新近出版的*权威的道教专著《中华道藏》与《道书集成》中也未见收藏，故此亦愈加显得十分珍贵。其中，《周易参同契讲义》是首次在大陆出版。《乐育堂语录分类合编》又名《口诀钩玄录全集》，是陈撄宁先生在作《口诀钩玄录初集》后，嘱其学生缪德俊先生对其进行分类合编，即将《乐育堂语录》与《道德经讲义》原书拆开，按照陈撄宁先生的仙学学术思想指导进行了重新分类整理。重新编排后，陈撄宁先生在每册书的封面上均加上了按语，使后学者读起来更加条理清晰。本书由胡海牙先生珍藏了半个多世纪，今首次公开，以飨读者，相信每一个仙学爱好者都会从中受益。
中国古代仙学遗产是十分丰富的，但长期以来，只有少数学者在这块土地上辛勤耕耘，做着拓荒的工作。近年来，国内仙学学术的研究发展正在迅速升温中，然苦于资料的匮乏，也只是以文论居多，系统的专题研究较少。虽有不少涉猎我国古代仙学思想的研究成果，但能否运用现代科学的立场、观点、方法加以整理和总结，是当代仙学研究者面临的一个重要课题。因此，胡海牙先生在耄耋之年为我们提供这一份宝贵资料，是非常及时的，其在学术界的贡献及影响将是深远的。希望此书的出版能使众多的仙学爱好者学习、研究、受益，也希望仙学研究者能珍惜这份宝贵的仙学文化遗产！
先师陈撄宁，一生致力于仙学学术的研究与倡导，并用自己的身体力行来实践这门学问，生前有许多仙学方面的学术论著。近十数年来，虽然有不少先师仙学方面的著作出版，但大多都失于片面，故将先师的著作全面出版，这也是愚这些年来的一个心愿。然而由于年代关系，除了愚自己收藏的先师的大部分著作外，尚有一部分著作或尘封于馆藏，或流落于民间，或收藏于方家。虽然这些年也做过不少的工作，但由于各种原因，未能尽如人愿。思及吾人之寿命，虽有必然的延生之法，然难防意外的事故之变。虽先师著作集之未十分完备，惟将手边已整理完成之文稿及时出版，亦颇有必要。
愚早年即随先师陈撄宁学习，新中国成立后，愚又将先师接到家中同住。1957年先师要来京任职，吾亦随师进京，临行前与先师商定：以后在仙学上，只能讲清静方法，绝口不言南宗功夫。近年来，有人用房中术的方法去曲解南宗功夫，并以此质疑先师陈撄宁的仙学学术；也有人将先师与吾的著作断章取义，认定先师陈撄宁所得之南宗功夫就是房中术，以混淆读者之视听。这不仅是对先师的谤毁，而且也破坏了仙学学术的纯净。故希望这套书的出版，能让更多关心仙学的同道，更正确地了解这门学术。
先师陈撄宁的著作是我们研究中华仙学学术的主要参考资料。这几年，社会上出版的部分有关先师的著作，由于各种各样的原因，有的在某种程度上对先师撄宁夫子的思想有所偏离，有的甚至与先师提倡仙学、研究仙学之初衷相左。为了正本清源，现将先师公开出版过的著作、未公开出版过的秘本，以及仙学方面以前不允许公开的口诀，先师批注过的经典、著作和谈论仙学以外学问的文章著述，一并公诸同好，以正视听。
本书在整理中，力求陈撄宁先生仙学方面的内容相对完整，对先师有关外丹方面的著作如《外丹实验笔记》、佛学著作如《楞严经评注》等，其他如《大六壬评注》等未予收录，以后或可做补集出版。
先师尝言：学仙*要义，在于读书穷理。愚多年的经验亦认为，无论做什么事，读书明理是非常重要的，仙学尤其如此。自古没有不读书的神仙，愿此书的出版，能给仙学爱好者、养生爱好者，以及道家、道教的研究者，提供一些有益的参考，如此余愿足矣。是为序！
胡海牙
乙酉仲春序于北京
参同契讲义
陈撄宁/讲解 胡海牙/校订
周易参同章
乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴。
乾坤，两卦名。乾为天，坤为地；乾属阳，坤属阴。两卦乃是易道的门户。易，一日一月也。故云：日月交光谓之易。又云：阖户为坤，辟户为乾，能阖能辟，所以称门户。盖单扇者为户，双扇者为门。门字即两个户字相合而成。户，为奇为阳，属乾家；门，为偶为阴，属坤家。
众卦，包括六十四卦，除去乾坤两卦为父母不算。父母者，乾生三男：震、坎、艮；坤生三女：巽、离、兑。于是阴阳相交，生子生孙，变成六十二卦，皆以乾坤为本，故曰众卦之父母。
坎离，亦是两卦名称，坎是水是月，离是火是日。坎离两卦，阳包阴，阴包阳，如匡廓然。盖水和月，均是外阴而内阳；火和日，均是外阳而内阴，如匡廓。匡廓者，匡与筐同，廓与郭同。坎，外阴而内藏阳；离，外阳而内藏阴。如筐中藏物，郭中藏城之义。又，门框之框字，古时亦作匡，亦如城之有郭。故《契》云：坎离匡廓。
又如运动车毂者，必先置正毂中的车轴。车轮中心小圆孔，曰毂；横木作杆，两端穿入毂中者，曰轴。此处毂譬犹身，轴譬犹心，谓要运用人身之水火、阴阳、日月，必须安正人心，不得稍存邪念。
又仇注谓：“毂轴二字与门户、橐籥例看，亦取牝牡之意。”盖车上轴头正固，方能运毂，犹人身剑峰刚健，方能御鼎。轴指下峰昆仑，不指中心主宰，下文“处中制外”方言及正心。
牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执御辔，正规矩，随轨辙，处中以制外。
乾坤，鼎器也，在人即为人之身体也；坎离，药物也，在人则为神气也；橐籥，喻阴阳之门户。上阳子曰：橐象坤门，籥象乾户。
覆冒，即包括也。又云：盖于上面曰覆冒。《中庸》云：“譬如天地之无不持载，无不覆帱。覆冒之义，与覆帱同。”阴阳之道者，《易·系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。”程子曰：“离了阴阳便无道。”阴阳，气也。所以阴阳者，道也。气是形而下者，道是形而上者。
犹工御者，准绳墨，执御辔，又作：犹御者之执御辔，有准绳。御者，马口铁也；辔者，马缰也；准者，验平之器也；绳者，验直之器也；规者，为圆之器也；矩者，为方之器也；轨者，两车轮中间之距离也；辙者，两轮行地之迹也。
中者，即规中。规中不单指清净言，南派丹法在阴阳接触，小往大来时，亦须知雄守雌，存无守有，恍惚杳冥，念念规中，使真人潜深渊，自优游而舒适。
一牝一牡，一阴一阳，四个卦象，作彼此相通、往来不穷的橐籥，用以包括一切。凡合于阴阳之道者，犹之乎御马者执着御辔，有一定的准绳，正一定的规矩随着所行的轨辙，处其中以制其外。这是譬喻修道的人，只要一心不乱，念念规中，结果自有神妙不测之变化，不必去注意功夫的效验而效验自来。亦犹御马，不必去细看马的走法，只要执御辔、准绳，正着规矩，随着轨辙，则马之行也，自会达到目的地。《庄子》云：“枢得其环中，以应无穷。”亦是此意。
数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使。
律者，十二律也。律有十二，黄帝时伶伦所造。截竹为筒，阴阳各六。筒有长短，则声音有清浊高下之分。阳律者六，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴律亦六，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。
修丹之道，与天运循环、阴阳往复之例是相同的，所以它的气数在律正合十二管，在历正合十二月。而每月的节令以五日为一候，正是六候。六候之中，前三候为金，后三候为水，用以调合营卫补气补血，为之经。而一日之中，朝进阳火，暮退阴符，自屯蒙需讼以至既未，为之纬。如此逢月逢日，有经有纬，好像每日奉着值符使者的命令。
兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始。
六十者，谓行火候，除去鼎器药物四卦，故只算六十卦。
屯直事者，震下坎上，为屯卦。震为长男，而能复坎中之阳，以行温养之功，施生育之德故谓屯直事。
蒙当受者，艮上坎下，为蒙卦。艮为少男，而能聚坎中之阳，以行温养之功，故谓蒙当受。
昧爽，一作晦爽，即次月之初也。
一月三十日，一日一夜共两卦，兼并共计六十卦。刚是阳，柔是阴；刚是金，柔是水；刚是铅，柔是汞；刚是气，柔是神；刚是命，柔是性；刚为表卫，柔为里卫，所以刚柔有表里。而自初一之旦辰始则进阳火，为屯卦直事，到暮晚时退阴符，则蒙卦当受。至明日（初二日）之旦辰，进阳火则需卦直事，暮晚退阴符则讼卦当受。如此依次挨排，计日用卦，朝师暮比，昼夜各用一卦，直到月晦日，则正值朝既济暮未济，以至次月之朔，再复朝屯暮蒙，所以说终则复更始。然这不过《易经》上的卦名如此，其实没有什么深意。所以张紫阳真人云：“此中得意休求象，若究群爻漫役情。”又说：“卦中设象本仪形，得象忘言意自明；后世迷途惟泯象，却行卦气望飞升。”
日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
辰，一作月；期度，即规则及法度也。春夏内体，秋冬外用者，朱夫子云“春夏为朝，秋冬为暮”；内体谓前卦，外用谓后卦。彭真一子云：阳火自子进符，至巳纯阳用事，乃内阴求外阳也。阴符自午退火，至亥纯阴用事，乃外阳附内阴也。由内至外谓之内体，由外至内谓之外用。
此是申言修炼的火候。一日、一辰、一月、一年，其阴阳、进退、消息、升降的道理，完全是相同的。一日一辰有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算，而一月一年亦有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算，所以可用日辰作为期度，而年月可以类推。动属阳，是早；静属阴，是晚。春夏则由内阴而求外阳，进阳火也，是以从子到辰巳，谓之据内体；秋冬则由外阳而附内阴，退阴符也，是以自午讫亥戌，谓之当外用。一年如此，一月如此，一日、一辰亦无不如此。
赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
赏应春，罚应秋；昏顺寒，明顺暑。细玩爻辞，有仁有义。爻有奇偶，奇爻为—，属阳，阳为仁；偶爻为，属阴，阴为义。仁为赏，义为罚，功夫亦准此。随其时候发喜发怒，这都是合乎一阴一阳的性质。理，一作序。
陆注云：“此乃总结，明丹道与天道、易道，无不相准，盖赏罚喜怒者，火候文武惨舒之用也。”天道，春一嘘而万物以生，秋一吸而万物以肃。《易》书卦爻，喜而扶阳，怒而抑阴，莫非消息自然之理。丹法进火退符，一准是道。故昏则宜寒，为罚，为怒；明则宜暑，为赏，为喜。一日之中而四时之气俱备，皆要顺其自然，非有所矫柔造作于其间者。如是则身内之五行各得其序，而丹道可冀其成矣。
乾坤二用章 第二
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。
上天下地，既定其阴阳之位，而日月即往复回环，运行乎其中。天地，即是乾鼎坤炉的大象。乾鼎为阳，坤炉为阴，故乾坤亦列有阴阳配合之位。日月为易，易为坎离者，盖坎离为人身之日月，而日月为天地之坎离。又日月为天地之易，坎离为人身之易；日月为天地之二用，坎离为人身之二用（即指乾鼎坤炉）。日月二用，在天地间，固无定位，而周流行乎六虚之间；坎离二用，在乾鼎坤炉之中，恍惚杳冥，亦无一定爻位，而周流乎人身之六虚，以补气补血。然坎离二气之运用，但觉融快乎身心，而其往来则不定，是以上下亦无常。此盖形容离家之汞与坎家之铅，一交之后，先天之炁即源源而入我身中，自有周流六虚、往来不定、上下无常之景象。
幽潜沦匿，变化于中。包裹万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
先天一炁，幽玄而深潜；杳冥恍惚，没藏而不得见。然及其时至机动，一阳爻生，则自然变化于中，生天生地，生人生物生仙，皆赖此一炁。故云包裹万物，而为道纪纲。
然此先天一炁，若有心求之，则必不能得，必须以无心求之，藉象罔而得玄珠，非离朱吃诟之所能求也。故云以无制有，器用者空。盖谓器若实者，则不能得其用，惟中空者，乃能受物而得用。此无论清静、阴阳皆如此。
清净功夫，若不能虚极静笃，则一阳不生；阴阳功夫，若离器不空，则坎宫之气，安能默运过来？然空之与气本不相离。关尹子云：衣摇空得风，气嘘物得水。摇空得风，则鼓物可以生气；嘘物得水，则积炁可以化精。是气水炁精，盖本是一物之变化，可分可合者也。
消息者，诸家皆云进火为息，退符为消，一消一息，其阴阳升降进退之时，自有一种融和温薰之景象，不识不知，顺帝之则，尚安知有坎离二爻存乎其间哉！
又一说：息则朔旦至望，震兑乾为阳火；消则望后至晦，巽艮坤为阴符。一日两卦，始自屯蒙，终则既未，皆六十卦爻之妙用，并无坎离可见，是坎离没亡也。亦通。
中宫土德章 第三
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
魏公，真人也，真实而无妄，所以言语不肯苟造，议论不肯虚生，况且引验而能见效，测量合乎神明。又推类古圣作字之意，即原其理以为征。彼坎家之戊土，实含月之精；我离家之己土，实藏日之光。彼之坎月，我之离日，互为交易，方得铅汞之刚柔相当，阴阳之情性和合。然所以能如此者，必须用土。
观乎五行之土，分旺四季，而罗络乎终始，万物生成，皆不能外之，则知作丹之道，亦同此理。
丹家之土谓何？即真意也。彼之金水，我之木火，若无真意去融会贯通，而混一之，则木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分离散失，永无成丹之望。若欲成丹，必须坎离两家，都用中宫的真意，寂然不动，感而遂通，自然两而化者，变一而神，岂非坎戊离己二土妙用之功哉？《悟真篇》云：“坎离若也无戊己，虽含四象不成丹；只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
引验见效，谓引证事实和经验，以见其功效；推类结字，谓古人作字之意，合日月而为明，而成易，而成丹者，皆是。
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