描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787556127696
◎ 日本儒学泰斗讲透《论语》精髓，直抵中国儒家文化的源头
《论语》是每个中国人都不能逾越的圣典，每代人成长路上的必看之书。日本儒学研究泰斗加地伸行专攻中国哲学史60余年，细致解读，带领读者发现《论语》中蕴含的幸福真谛。
◎ 全新编排、白话译文、历代名家解说，每一句都能轻松读懂
基于幸福这一议题，精选120余段《论语》金句；融汇多位古今中日名家的释义解读：皇侃、刘宝楠、朱熹、王阳明、宫崎市定、白川静、五十泽二郎等；清晰概述孔子生涯及其时代，还原一个真实立体的孔子形象。
◎ 这个时代的快乐和幸福，都能在《论语》找到答案
“我们如何区分人？”“只求自身的幸福就够了吗？”“什么才是真正的学习？”行走在复杂的人世间，你不可不读《论语》。
生死、爱人、幸福、学习……关于人生的种种困惑，《论语》里都有你想要的答案。
◎ 《论语》解读的版本如此之多，为什么要读这一本？
一本能与年轻人对话、活学活用的《论语》精解，深入发掘《论语》的当代价值，借助孔子的智慧指导我们的人生。
《论语》全面记录了孔子及其著名弟子的言行，是每个中国人都不能逾越的圣典，是审视我们生活方式原点的思想宝库，也是凝聚智慧、磨炼人性的永恒名作。
《论语之心》是日本儒学研究泰斗加地伸行写给大众的《论语》普及读物。基于对人类幸福的真谛这一核心命题的思考，作者从《论语》中精心摘选了一百二十余个章句，对其进行体系化整理，将其划分为十二个章节。不仅全面介绍孔子生平、阅读《论语》的乐趣与方法，同时生动阐释《论语》的思想精髓，重新审视人类与社会的普遍性问题：幸福的本质、学习的目的与方法、谨慎处事的箴言等。
每个章句都配以白话译文，并添加多位古今中日名家的解说，帮助读者轻松理解《论语》原文，带领读者发现指引当下的生活、工作、学习的智慧。
序
章 《论语》中的名句
第二章 读《论语》的乐趣
第三章 只求自身的幸福就够了吗
第四章 追求他人的幸福
第五章 何谓“学”
第六章 有教养的人与有知识的人
第七章 磨炼人性
第八章 与年轻人的对话
第九章 谨慎处世的箴言
第十章 孔子的形象
第十一章 爱、死、孝
第十二章 孔子的生涯及其时代
后记
我曾经填过一份调查问卷——“外出时若只能带一本书，你会带哪一本？”
我想回答的关键视乎所处之境。在医院候诊、出门旅行过夜，以及在上下班的电车上等等，不同场景下，我们所读之书也会不同。不过亦有共通之处，它们一定是读起来不累的，抑或从何处读起皆可的，换言之，是内容轻松的书。我们绝不会带诸如康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《精神现象学》之类晦涩难懂的书。
然而若是奔赴战场，或于远海孤岛上生活，身处如此之境时，我们又会带什么书呢？记得我曾记录过一则消息，在70年前那场战争中1，一名在“学徒出阵”2号令下入伍并在战争中阵亡的大学生携带了一本文库版的《万叶集》。遗憾的是我已忘却他的名字。
如果只允许读一本书，也许大多数人会苦恼于如何选择。当然，有信仰的人不会，基督徒应该会毫不犹豫地选择《圣经•新约》。
而我，则必会选《论语》。从大学主修中国哲学史以来，至今已有60年。这期间《论语》一直以某种方式影响着我，每每重读都不禁诧异于对儒家思想原像之新发现。
《论语》常被视作道德的化身。大多数日本人从本民族的道德观或道德感出发，认为《论语》所宣扬的是对人顺从、一味忍让、压抑人性之道德观。这其实是一大误解。《论语》洞察人性，基于何谓人之幸福的观点来阐述道德，主张诉求。其内容都是可践行的，并不难懂。
然而，现代人轻视诸如孝顺父母、夫妻和睦、真诚待友等基本道德，甚至以为愚昧，高学历者尤以为然。他们所宣扬的是世界和平、社会福利、人权、环境等等宏大无垠的（抽象的、观念性的）1道德。只是，一个人若不能深爱身边的人（父母、配偶、友朋），又岂能去奢谈什么人权、福利与环境呢？他们所说的和平，不过是空谈空论罢了。
战场、远海孤岛之境投射到现实中则大略相当于独居老人的生活。忍耐孤独岁月时，要用什么来慰藉心灵呢？报刊杂志的内容虽然新鲜刺激，却无法抚慰心灵；旅游、运动，体力又有限；终唯有书籍能让人心安。
然而，在浩如烟海的书籍中仅选出一本作为“精神食粮”实为不易。但对我而言却并非难事，我会毫不犹豫地选择《论语》。如果只能读一本书，我也衷心向诸位喜爱读书之人推荐《论语》。
本书自章至第十一章均逐章加以解析，并附上《论语》中的相关原文。这是我按自己的认识把它们体系化而排列的，可依篇次读起。内心有深层烦恼的读者，可先阅读第十一章“爱、死、孝”。此 章论述了儒家思想的本质以及为触及日本人内心的问题。或先读终章“孔子的生涯及其时代”，对孔子有了大致认识后再读全书也未尝不可。
当问及“论语”二字的读法时，恐怕许多日本人会立即回答读作“ロンゴ”（rongo），然而，从平安时代前期到明治初期，其正式读音皆为“リンギョ”（ringyo），这是为什么呢？
一方面，“论”字有两种意思。一为“讨论、议论、论文、论述”，作“阐述、说明、表达意见”之义时读作“ロン”（ron）；二为“道理”，另同“伦”，作“世间之道理、常情”讲时读作“リン”（rin）。在现代汉语中，“论”读作“lun”，用作以上种意思时读四声，第二种时读二声，通过音调加以区别。第二种意思的“论”与“伦”，在读音与声调上是一致的。
另一方面，在平安时代，同一汉字是汉音及吴音两种读法混用的［譬如“经”字，汉音读作“ケイ”（kei），吴音读作“キョウ”（kyo） ］。因此菅原道真1提倡按照“佛教书籍取吴音，汉籍取汉音”的办法来使用（但之后又再次混用）。“论”字的汉音、吴音相同，“语”字的吴音读作“ゴ”（go），汉音为“ギョ”（gyo），因《论语》是汉籍，故“语”读作“ギョ”（gyo）。
因此，《论语》的正统发音一直为“リンギョ”（ringyo），但明治中期以后，这一事实已被彻底遗忘，直至今日。
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