滴天髓阐微（中国古代占卜经典、命理学经典著作！被古人推宠为命理学中的圣经！命学中罕见之孤本！）

　　在命理学中，《滴天髓》一书堪称以日为主之五行命书的瑰宝，相传为宋代的京图所著。清代的任铁樵在《滴天髓原注》的基础上增注的《滴天髓阐微》更为精妙，且辅以大量的命造例证——以例辅理，因理引例，使命学重新回到了以阴阳五行生克制化为主的论命道路上，其“旺者宜克，旺极宜泄。弱者宜生，弱极而克”的观点至今仍对后学有着深远的影响。 

　　四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。

　　京图，相传为八字命理著作《滴天髓》的作者，宋朝易学家。
　　《滴天髓》一书，分上下两篇，上篇为通神论，下篇为《六亲论》。
　　此书经后世清朝任铁樵所疏，成为八字命理学上的经典之作，对后世影响巨大。

卷首初学捷径/1
一、本原1
二、起例10
三、神煞20
四、看命要诀24卷一通神论/28
一、天道28
二、地道28
三、人道29
四、知命30
五、理气32
六、配合33
七、天干34
八、地支41
九、干支总论48
十、形象62
十一、方局69
十二、八格74
十三、体用79
十四、精神82
十五、月令84
十六、生时85
十七、衰旺86
十八、中和92
十九、源流94
二十、通关96
二十一、官杀98
二十二、伤官107
二十三、清气114
二十四、浊气116
二十五、真神117
二十六、假神119
二十七、刚柔121
二十八、顺逆123
二十九、寒暖124
三十、燥湿126
三十一、隐显128
三十二、众寡129
三十三、震兑130
三十四、坎离132卷二六亲论/135
一、夫妻135
二、子女137
三、父母140
四、兄弟142
五、何知章143
六、女命章156
七、小儿165
八、才德168
九、奋郁169
十、恩怨171
十一、闲神173
十二、从象176
十三、化象180
十四、假从182
十五、假化184
十六、顺局186
十七、反局189
十八、战局195
十九、合局197
二十、君象199
二十一、臣象200
二十二、母象202
二十三、子象203
二十四、性情204
二十五、疾病216
二十六、出身226
二十七、地位234
二十八、岁运239
二十九、贞元243

　　袁序
　　壬申孟冬，句章蘅园主人偕其哲嗣簠斋及老友陈杨
　　君莘庄、林君茹香，因事来镇。乃蒙谬采虚声，引为知命，召余宴饮于李氏挹江楼上，一见倾心，知为豪杰之士。余赠诗有句云：“相逢邂逅浑如旧，闲话阴阳共乐天”。簠斋工诗能文，其酬诗有云：“愧我十年初学易，心欣康节乐追陪”，虚怀若谷，令人心折。
　　翌日，孙君偶以精钞本，任铁樵先生增注之《滴天髓阐微》见示。余披阅至再，知其以古本《滴天髓》正文为纲，古注为目，古注外复增新注，阐发要旨，并于逐条排列命造，以资佐证，学宗陈沈，笔有炉锤，理必求精，语无泛设，诚命学中罕见之孤本也。
　　及观观复居士原跋，知此书为海宁陈氏藏本，并谓“安得有心人，寿诸梨枣，以广流传”。余遂起谓主人曰：“尝闻张文襄公云‘立名不朽，莫如刊布古书，其书终古不废，则刻书之人，终古不泯’。且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之颛蒙，亦利济之先务，积善之雅谈，君其留意及之。”语未竟，主人跃然曰：“此书论命有道，写作俱佳，余早有影印出版，公诸同好之心。”簠斋又曰：“家大人谋印此书，筹之熟矣。”陈君、林君复谓余曰：“吾等力任校雠，乞先生以言弁其首，可乎？”余颔之。
　　今岁初夏，簠斋果以是书影印本四卷，邮寄至镇，并函索序言，以践前约。余回环观诵，至卷二第四十五叶，载有铁樵先生命造为：癸巳、戊午、丙午、壬辰，始知先生乃乾隆廿八年四月十八日辰时生。观其叙述本命有曰“上不能继父志以成名，下不能守田园而务本”，始知先生之先德，必为名宦，先生之家产，必为中人；又曰“至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，变生骨肉，家产荡然”；又曰，“先严逝后，潜心命学，计为糊口”，始知先生学命之年已逾三旬矣；又曰“予赋性古拙，无谄态、多傲骨，交游往来，落落寡合，所凛凛者，吾祖若父忠厚之训，不敢失坠”。吾于是知先生之人格，必为亮节高风，安贫乐道也。
　　再证以卷三第十二叶，某君癸巳命，有曰“余造年月日皆同，换一壬辰时，弱煞不能相制，亦有六弟得力者早亡，其余皆不肖，以致受累破家”。吾于是知先生之友于兄弟，困苦不辞也。
　　再证以卷二第七十四叶，某饩生（指领俸禄者）壬子命，有云“丁巳运，连遭回禄，查该生之命，五十六岁，始行丁运，适在道光二十七年，岁次丁未”，可以知先生寿已七十有五，犹垂帘卖卜，勤勤恳恳，为人推命也。
　　观复居士原跋，谓陈君言：“任先生，何时人，吾生也晚，不及知。”此殆未观全书，而不谙命学之故。至任先生里居，原书未载，不敢臆断。然观其书中增注，大都采自《命理约言》《子平真诠》，《约言》为海宁陈相国素庵著，《真诠》为山阴沈进士孝瞻著，二公者浙人也。其书世无刊本，间有私家传抄，亦必浙人为多。陈相国谢世于康熙五年，沈进士通籍（指初做官）于乾隆四年，以先生乾隆三十八年诞生计之，其相距远亦不过甫逾百年，近仅数十年耳。
　　由是观之，先生殆亦为浙人乎？《约言》《真诠》学说，余素所服膺。曩著《命理探原》，采录不少，然以铁樵先生之《阐微》较之，又有泰山培塿（意指小土堆）之判矣。盖先生研精覃思，匪伊朝夕，故能综贯本末，发为文章，其论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙，尤以“旺者宜克，旺极宜泄”、“弱者宜生，弱极宜克”二条，为精湛。
　　至云“人有厚薄，山川不同，命有贵贱，世德悬殊”，此又以天命而合地利，人事言也。故其为人论命，尝曰：某造“纯粹中和，太平宰相”；某造“仕路清高，才华卓越”；某造“经营获利，勤俭成功”；某造“背井离乡，润身富屋”；某造“贪婪无厌，性情乖张”；某造“挥金如土，破家亡身”；某造“不事生产，必有后灾”；某造“出身贫寒，为人贤淑”；某造“青年守节，教子成名”；某造“爱富嫌贫，背夫弃子”；某造“若不急流勇退，能无意外风波”；某造“蒲柳望秋而凋，松柏经霜弥茂”。衮褒斧贬，莫不各具苦心，大义微言，要皆有关世道。古之君子，所谓“既没而言立”者，其在斯人乎。
　　读者若徒以命学观之，举一遗二，见寸昧尺，其亦有负蘅园乔梓影印流传之盛意也已。
　　民国二十二年
　　岁次癸酉夏五月庚寅朔越二十有一日庚戌
　　镇江袁树珊撰
　　孙序
　　命理之学，由来久矣。古之言命者简而赅，故庖羲曰“正命”，仲尼曰“天命”，老聃曰“复命”，类皆以得之于天，赋之于人者，正其性，循其理，以安其命而已。后世不安于天理之自然，旁趋曲解，以取悦当世，盖鹜于理之外而流于术，牵引附会，学者遂愈趋而愈岐。虽然以理定命者，所谓以简御繁，固为顺天之正，而以术合理者，果能以繁就简，亦足探命之原，特精斯道者之不数观耳。
　　《滴天髓》一书，相传为京图撰、刘诚意注，取通神、六亲为两大纲。自天道至贞元，凡分六十二章，析理竟原，悉臻微妙，第其辞旨古奥，学者病之。余夙好星命之学，暇辄披览，亦患少心得。去岁，有持示是编者，读任铁樵先生增注，喜其分篇诠释，援格举证，于天地阴阳之分化，三元五行之推旋，反复引申，辞明理达，使曩所扞格者，罔不触类旁通，翕归于理，其为作者功臣，而足以津梁后学，信矣。
　　逮观观复居士书后，始知书藏海宁陈氏，为观复假于陈而手录之者，原刻已毁于火，则斯篇已为海内孤本，弥可宝贵。向使陈氏秘藏不以示人，虽示人而无若观复之乐为手录者，是书安得复见于世耶！今既幸见之，苟无以善其后，终至若陈氏原本之归于湮没。且绎观复书后语意，非广为流传，寿诸梨枣，不大负增注者启发古书之精蕴，手录者嘉惠后学之苦心乎！爰付影印，公诸同好，署曰《阐微》，异于众也。
　　惜观复居士不详其时代姓氏，仅于文字间译其言而察其行，殆亦古之安命达理，好术数而邃于学，所谓隐君子之流亚欤？方斯人欲横流之世，使读者鉴其盈虚消长之理，示天心之默运，范世道于隐微，俾顽者儆，靡者奋，岂不足为觉世牖民之助哉。天下事莫非缘法，兹编秘藏于陈氏有年矣，既得铁樵之增注，观复之手录，复及余为之刊行，数子者生不并代而志同道合，此中之展转引致，虽曰人事，夫岂偶然哉。
　　中华民国二十二年岁次癸酉五月
　　蘅园主人识
　　序
　　《滴天髓》一书，研命学者莫不奉为环宝。刘青田之注，固多发挥，然犹略而不详。清道光朝，任氏铁樵《阐微》增注，始大发厥词，不特抉原书之精蕴，抑且补前贤之不逮。至各条之下，系以命造，评论简明，借资印证，尤足为后学之津梁也。惜原书仅有抄本，未受剞劂，民国壬申冬，四明孙蘅甫先生因公过镇，与袁师树珊商量旧学，出示此编。袁师击节赞美，为之校勘讹脱，凡二百零一条。蘅甫先生惧其湮没，斥资影印，仅赠知交，未登贾肄，是故流传不广，觅读为难，同好每引以为憾。
　　庚辰秋，海上大东书局创议制版，复丐（乞求）袁师及张恒夫、洪懋森、任可盒诸先生，详加校雠。旋因军兴，版未成而中辍。予闻之喟然：“书之传不传，其有幸有不幸也欤？”丙戌冬，曹子砺兄自内地来沪，赖其赞助，并承大东当局慨让，归予续版印行。校订之责，自无傍贷。耗时两月，始克蒇（完成）事。不惮辞费，复增补《初学捷径四十二则》，借为有志于此者入门之一助。
　　予尝谓命学犹医学，看命犹医师检视人之体质耳，苟能察其本而究其标，告以吉凶，知所从违，不亦上工治未病之意乎？或谓任氏原注不少偏激之语，要亦见仁见智之偶殊，姑存庐面，容当别为文以论之。校补既竟，爰弁言于简端，聊识其颠末云尔。
　　民国卅六年岁次丁亥春正月
　　镇江李雨田识于沪上

　　三、神煞
　　各书所载神煞甚多，兹择其较有义理切于实用者，选录数则，分列于后。
　　天德
　　正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在申，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。
　　《命理探原》云：《渊海子平》谓“坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅”，而《考原》谓“乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未”。以支论之似异，以卦论之实同，盖一卦管三山。然考之《协纪辨方》之月表，二、五、八、十一月并无天德，可见只用天干不用地支也。
　　月德
　　正、五、九月在丙，二、六、十月在甲，三、七、十一月在壬，四、八、十二月在庚。
　　天月二德，主人慈祥敏慧，吉者增吉，凶者减凶。临于财官印食，福力倍隆；临于枭杀劫伤，暴横益化。若二德自遭冲克，则亦无力。
　　月将
　　一名太阳。
　　正月雨水后在亥，二月春分后在戌，三月谷雨后在酉，四月小满后在申，五月夏至后在未，六月大暑后在午，七月处暑后在巳，八月秋分后在辰，九月霜降后在卯，十月小雪后在寅，十一月冬至后在丑，十二月大寒后在子。
　　月将即为太阳。太阳所临，吉增凶散，其用与天月二德同，系吉神则益吉，系凶神则减凶。较太岁三合之将星，尤为亲切，即值空亡，亦不以空亡论。盖太阳为诸曜之主，不可得而空也。
　　天赦
　　春季戊寅日，夏季甲午日，秋季戊申日，冬季甲子日。
　　天赦在命，逢凶不凶，惟易贪杯嗜酒。
　　天乙贵人
　　甲日阳贵在未，阴贵在丑。乙日，阳贵在申，阴贵在子。丙日阳贵在酉，阴贵在亥。丁日，阳贵在亥，阴贵在酉。戊日，阳贵在丑，阴贵在未。己日阳贵在子，阴贵在申。庚日，阳贵在丑，阴贵在未。辛日，阳贵在寅，阴贵在午。壬日，阳贵在卯，阴贵在巳。癸日，阳贵在巳，阴贵在卯。
　　附：歌诀
　　甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。
　　丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。
　　六辛逢虎马，此是贵人方。
　　天乙贵人主聪明，易得人赞助。
　　文昌
　　甲日在巳，乙日在午，丙日在申，丁日在酉，戊日在申，己日在酉，庚日在亥，辛日在子，壬日在寅，癸日在卯。
　　附：歌诀
　　甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡。
　　庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。
　　文昌主聪明过人，逢凶化吉。
　　华盖
　　寅午戌日见戌，巳酉丑日见丑，申子辰日见辰，亥卯未日见未。
　　华盖主聪明，乃艺术之星，又主孤寡，纵贵亦不免孤独。所以华盖逢空，偏宜僧道隐士。华盖多主辛苦，然印逢华盖又主贵显。
　　将星
　　寅午戌日见午，巳酉丑日见酉，申子辰日见子，亥卯未日见卯。
　　将星主有威权，文武皆宜。
　　驿马
　　申子辰日见寅，寅午戌日见申，巳酉丑日见亥，亥卯未日见巳。
　　驿马主劳碌好动。如吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利；凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭，遇合等于掣足，行运流年亦然。
　　雨田按：华盖、将星、驿马三煞，亦有以年为主者，学者可参看。
　　三奇
　　甲戊庚天上三奇，乙丙丁地上三奇，壬癸辛人中三奇，以日为主。顺治者是，逆乱者非。
　　三奇主人精华异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵人者，动业超群。带天月二德者，凶灾消散。带三合入局者，国家良臣。带空亡生旺者，山林隐士。
　　六甲空亡附孤虚
　　甲子旬中空戌亥，甲戌旬中空申酉，甲申旬中空午未，甲午旬中空辰巳，甲辰旬中空寅卯，甲寅旬中空子丑。
　　如日元在甲子旬中者，年、月、时支见戌、亥即是空亡，见辰、巳即是孤虚。
　　空亡逢生旺，主人气度宽大，多获意外名利；逢死绝，主人多成多败，飘泊无踪。与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明。
　　无禄
　　一名十恶大败。
　　甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑。以日见者为是，年月时不论。
　　《通书》云：“甲禄在寅，乙禄在卯”，甲辰旬寅卯空，故甲辰、乙巳为无禄日也。庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬申酉空，故庚辰、辛巳为无禄日也。丙戊禄在巳，甲午旬巳空，故丙申、戊戌为无禄日也。丁己禄在午，甲申旬午空，故丁亥、己丑为无禄日也。壬禄在亥，甲子旬亥空，故壬申为无禄日也。癸禄在子，甲寅旬子空，故癸亥为无禄日也。此十日，故曰无禄。
　　无禄多主恶败，其实未必皆凶。与天德、月德并者不忌，得岁建、月建、太阳填实者亦不忌。惟癸亥为干支俱尽，虽得吉解仍忌。
　　咸池
　　一名败神，一名桃花煞。
　　寅午戌日纳音属火见卯(月时)，巳酉丑日纳音属金见午(月时)，申子辰日纳音属水见酉(月时)，亥卯未日纳音属木见子(月时)。
　　此以日元为主，亦有以月为主者，如寅、午、戌月，见卯日之类。
　　咸池主人贪好酒色。
　　雨田按：此说不可拘泥。
　　羊刃
　　甲日在卯，乙日在辰，丙戊日在午，丁己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑。
　　雨田按：《三才分类粹言》云：“甲丙戊庚壬五阳干，皆顺行，羊刃在卯午酉子。乙丁乙辛癸五阴干，皆逆行，羊刃在寅巳申亥。”恰合禄前一位之说。故乙以寅为刃，丁己以巳为刃，辛以申为刃，癸以亥为刃。此说亦有理，特并录之。
　　七、天干
　　五阳皆阳丙为，五阴皆阴癸为至。
　　原注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。
　　任氏曰：丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。夫十干之气，以先天言之，固一原同出；以后天言之，亦一气相包。甲乙，木也；丙丁，火也；戊己，土也；庚辛，金也；壬癸，水也。即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露，相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎？又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？论断诸干，如此之类，不一而足，当尽辟之，以绝将来之谬。
　　五阳从气不从势，五阴从势无情义。
　　原注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义。故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。
　　任氏曰：五阳气辟，光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测。五阳之性刚健，故不畏财煞，而有测隐之心，其处世不苟且；五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。是以柔能制克刚，刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云“择其善者而从之”，即此意也。
　　甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。
　　原注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳；使土气不干，水气不消，则能长生矣。
　　任氏曰：甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木得火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，为虚薄，以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！
　　乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。
　　原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如刲宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不畏之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。
　　任氏曰：乙木者，甲之质，而承甲之生气也。春如桃李，金克则凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火湿土培。生于春宜火者，喜其发荣也；生于夏宜水者，润地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之冻也。刲羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木库，得以蟠根，丑乃湿土，可以受气也。怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强。虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土，即使年支有午，亦难发生也。天干甲透，地支寅藏，此谓茑萝系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。
　　丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。
　　原注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。
　　任氏曰：丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。能煅庚金，遇强暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔顺而寓和平也。土众成慈，不凌下也；水猖显节，不援上也。虎马犬乡者，支坐寅午戌，火势已过于猛烈，若再见甲木来生，转致焚灭也。由此论之，泄其威，须用己土；遏其焰，必要壬水；顺其性，还须辛金。己土卑湿之体，能收元阳之气；戌土高燥，见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。此虽举五行而论，然世事人情，何莫不然！
　　丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
　　原注：丁干属阴，火性虽阳，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎。乙非丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于夏令，虽逢丙火，特让之而不助其焰，不至于烈矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也。故曰可秋可冬，皆柔之道也。
　　任氏曰：丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎；实时值就衰，而不至于熄灭。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。
　　戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。
　　原注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
　　任氏曰：戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而辟，则发生，秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静；秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。如柱见木火，或行运遇之，则破矣。
　　己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。
　　原注：己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势固重，又得火气暖和方可。
　　任氏曰：己土为阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也。不畏水狂者，其体端凝，水得以纳藏，水不冲也。水少火晦者，丁火也，阴土能敛火晦火也。金多金光者，辛金也，湿土能生金润金也。柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也。
　　庚金带煞，刚健为。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。
　　原注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。
　　任氏曰：庚乃秋天肃杀之气，刚健为。得水而清者，壬水也，壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。得火而锐者，丁火也，丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟，洪炉煅炼，时露锋鍖。生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。甲木正敌，力能伐之；与乙相合，转觉有情。乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。
　　辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。
　　原注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。
　　任氏曰：辛金乃人间五金之质，故清润可观。畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也。辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎。生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则湿水而养金。所谓热则喜母，寒则喜丁也。
　　壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。
　　原注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，每成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉。合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳午未中火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
　　任氏曰：壬为阳水。通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀之气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四五六月，柱中火土并旺，别无金水相助。火旺透干，则从火，土旺透干，则从土，调和润泽，仍有相济之功也。
　　癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神，不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。
　　原注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多，不畏。至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多。惟合戊土化火何也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺秋冬皆能化火，为真也。
　　任氏曰：癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者化辰之原神发露也。凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣。不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也；合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁亦难从化，宜细详之。