描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787515218526
★ 作者仁表先生，是享誉世界的法国中医针灸师；
★ 作者仁表先生，是慈善组织“瑞士针灸无国界协会”创始人；
★ 以中国古来《易经》为基础，结合西方现代能量学，系统阐释中医针灸理论；
★ 皇皇巨著，激发了欧洲人对中医针灸的热爱与肯定；
★ 仁表先生曾发大愿：把来自古老中国的古典医学带回中国。
★ 译者不仅精通中法翻译，更是对仁表先生所传授的古典医学有着深刻见地；
★ 法文版是仁表先生亲自设计体例，本书忠实于原著，还原作者排版的初心；
★ 历经数年，精心翻译，不断打磨，不仅力求信雅达，更是完美展现原汁原味；
★ 装帧考据，布面精装，涵套礼盒，*与典藏的不二之选；
★ 一版一印，限量发行；
东方科学的出现并非只局限于几个如诗一般的句法结构、几个礼节上的消费艺术。一些有关大自然、天文、宇宙的构成部分的领悟，已从文章中逐渐理出， 它对于西方科学原本有极大的帮助。很不幸地，语言的障碍不但再次成为阻力， 而且还加上白种人的骄傲，使其无法承认中国人能早在史前就发现了我们世界的一些原理。接踵而至的是各方令人遗憾的漠视，而中国过去受到战争、动乱和外侮入侵的摧残，以致这个遥远的大国在当时被视为一个混乱且不安全之地。
当一些人士如格拉内（Granet）、德·索热尔（de Saussure）、德·布洛（de Blot）、夏凡纳（Chavannes）、福尔克（Forke）、格鲁赛（Grousset）、伯利欧（Peliot） 以及其他诸多人士的文章相继出现后，形成的资料有如百科全书，让亚洲思想得以被深入研究。《黄帝内经》《易经》《史记》，以及其他大量的文献， 说明了中国的理论在宇宙的主轴上有其重要性，涉及宇宙的架构、维系和变迁。仁表先生*的贡献在于，多年来在他的思想中不断汇集中国的逻辑，并将之吸收、消化，进而以智性的层面介绍给西方人。他所叙述的内容让我们易于理解，有如又经过了一次诠释，对我们极为重视的笛卡尔哲理有更大的帮助。从一开始循着全书的进展，我们会渐渐发现，这部著作为中国思想的理性诠释和宇宙的详细结构开启了大门。透过建立晶体结构加上剖析逻辑面，以及面与方向的各种可能组合，使得分子结构、大自然的构成部分，物理和化学的原理也变得极容易理解。
热爱中医的医师在本书中可找到众所周知的一些原理的示范讲解，如五行、穴位和经脉，它们被视为生物和天文律动的整体组织背景。确实，目前科学上的一些理论受到排挤，有时受到责难，然而这些研究假设带来了一个整体上的推理。罗巴切夫斯基（Lobatchevsky）的非欧几何也是一个整体，对现今存在的一些概念造成冲击，在人们未拥有一切要素的情况下，谁又能指出事实的真相？
仁表先生提出的假设，是根据中国上千年的观察而建立在一个可靠的基础上的；他的演绎经过许多专家的检视，在推理上无懈可击。因而，为这部书名谦虚的著作写序文，让我们对了解宇宙的秘密有一种参与感；愿上天让这部作品受到了解和应有的重视。
缘起.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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序言一.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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序言二.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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序言三.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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自序.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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译者序.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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部分 如你如我的钻石
章 诞生：三元法则.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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. . 002
第二章 生命的成长：七天与神的化身.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第三章 生命的绽放：十二法则的体现.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第二部分 显而易见的传统
第四章 针灸的能量结构（生理能量）.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第五章 “能量的”病理.. . . .
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第六章 瑜伽的能量结构（精神能量）.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 051
第七章 “神秘学”的病理.. . . .
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . 070
第三部分 生命的排列组合
第八章 《易经》的变易.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 078
第九章 外三焦与内三焦的生成.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 097
第十章 《河图》：“天六气”的生成：十二经脉
“地五行”的生成：十一脏腑.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
第十一章 《洛书》：天六气与地五行的结束.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
第十二章 《易经》：天六气的生成- 十二个构件.. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
第十三章 《易经》：地五行的生成：十一个构件 1.. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
第十四章 内部与外部功能中的能量循环
地五行与天六气 .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
第十五章 周期与调节.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
第十六章 周期与进化.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
第四部分 生命的架构组织
第十七章 三维空间的能量系统制造.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
第十八章 外三焦与内三焦: 调节、相互关系和法则.. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
第十九章 八个构件所组成的生成器: 调节、相互关系和法则.. . . .
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第二十章 地五行- 十一个构件 1：调节、相互关系和法则.. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
第二十一章 天六气、十二构件：调节、相互关系和法则.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第二十二章 生成，再生成，复制，诞生，成长，死亡.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第二十三章 四界的相互关系与进化.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第五部分 生命的想象
第二十四章 对《易经》的看法.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第二十五章 双螺旋.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第二十六章 双水晶体.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第二十七章 公理：组织- 调节- 进化.. . . .
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. . . . 382
第六部分
第二十八章 元素周期表.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第二十九章 DNA 双螺旋与遗传密码.. . . . . . . . . . . . . . . .
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第三十章 钻石人：精神、能量与肉体.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第三十一章 脊柱、针灸穴位与脉轮.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第三十二章 肉体与精神的343 种能量.. . . . . . . . . . . . . . . .
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第三十三章 八个四面体金字塔 克氏循环与地五行的十一个构件.. . . .
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第三十四章 宇宙的构造: 太阳系与银河系.. . . . . . . . . . . . . . . .
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第三十五章 柏拉图的“五种元素”与炼金术.. . . .
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第七部分
第三十六章 饮食、生物电子学与生物疗法.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第三十七章 针灸能量学.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第三十八章 精神上的治疗.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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第三十九章 从几个重要传统的角度来看宇宙中与人体中的能量.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 640
附件 – 64 个三联体.. . . . . . . . . . . . . . . .
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参考文献.. . . . . . . . . . . . . .
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自 序
中国传统（包括中国藏地传统），印度传统，西方各国的传统……说“宇宙传统”是否更为恰当？宇宙传统经由它的化身流传给我们，时而被断章取义， 也经常被曲解。然而几千年以来，它的某些象征从未改变过，也不会被动摇。
《太乙金华宗旨》里的道家内丹修炼术，或《博伽梵歌》（Bhagavad
Gita）， 或大家更耳熟能详的炼金术士尼古拉·弗拉梅乐（Nicolas
Flamel） 和福乐卡内利（ Fulcanelli）
所透露的传统，不正是同一个传统？
柏拉图在《对话录》（Timée）里已提到五个“天然的多面体”a，与空气、水、土、火、天等“宇宙五行”有连带关系；中国人也有他们的宇宙起源论，即地球的五行——金、木、水、火、土，正如克尔特人也有他们的五种元素——钢、流水、橡木、火和土。梵文的经文中也同样强调生命能量b 普拉那（Prana）五种心灵流的分配。
既然如此，我们不妨承认，这些来自共同根源的重要传统依各个民族、各人种而朝向理解物质与精神的知识来展开，特别是这五个元素的各自运用和他们的相互关系。
因此，论及中国思想，若道的思想无所不在，正是在联系物质和精神能量的作用上，在这些能量的引导艺术上，在针灸上，中国能表现它的科学精神。
印度和中国（包括西藏）的上师们在他们的著作、名言和行为中，为我们重建了一个人类和宇宙演变的精神意象。在各种不同的瑜伽形态中，能量的奥秘也变得熟悉而亲切。
至于西方，其传承自法老时代的埃及祭司、希伯来的智者与先知、德洛伊教祭司、教堂的神父、基督教和伊斯兰教的崇高笃信者，因而偏重有形的、可掌握的以及可测量的原材料，包括从原子物理到生物，到生理医学的各种分析。
这些对宇宙真实性的不同观点，在他们的应用中常常是对立的，然而精神上却又如此相似，毋庸置疑地，现在或许可以试着予以综合。
这么做会让我们发现一些明显现象背后的某些数字，或许正因为他们太过于一目了然，因而从未引起我们的注意。这么做也能让我们明确知道，介于西方唯物科学与印度- 中国神秘传统之间，中国传统与其相关的能量学可扮演两者之间的“关系”与联结点。
事实上，我是把易经当成数学工具、基本的电脑而去研究的它，后却得出了后面的结论。有些结论对于那些忠于传统文献字面意义的人，可能会显得太过。我希望经由后面的讲解能让这些读者看到这些结论的依据，如果他们愿意看完整本书。
所以，我们要一起探索的是宇宙传统的全貌和它的运用。为此，我们需要试着去“共同思考”，先忘了我们的老师和个人经验所教给我们的东西，尽可能排除我们思想上的所有条件限制、所有教条和所有的理论值。我们要以完全的自由来想象宇宙，虽然有时显得系统化，但它的好处是能将科学与哲学、物质与精神串连起来，能让我们发现生命的真相。
这个系统很可能不是的，而是多种可能之一，它能让我们确认一些数学结构和一个框架。只是，我们不能忘记这个框架若没有一个生命去激活它， 它就什么都不是。然而，生命的创造是永恒不断的，而它的创造不是封闭在一个系统中，更不是封闭一个结构中，而是去使用它。
创造者的特点首先当然是要有“意愿”创造，为结构和屋梁确定意义；其次是在衪的创造体中的爱，那是衪本身的馈赠，同时还包括想象。衪用爱和想象来装修屋梁，并赋予它生命。
“天神造物主”的这份馈赠和想象，时时刻刻都显现在晶体的多面中、在他们奇幻的颜色中，以及在他们不断变化的形体中，正如他们显现在一个布满星辰的天空中、在动植物物种的奇妙多样性中，乃至于人类每个生命各自拥有的特色中，也因此每个生命才显得独一无二。
除非我们懂得如何去看待它，才能在与大自然的交会中发现单纯与和谐， 同时又带有外表的复杂，让我们在衪的无限神秘中去接近或者去体会上天造物主的想象。剩下的只是系统，不是生命，它只不过是生命的载体，我们无须去钻研它，除非是为了我们求知若渴的心灵。可是，我们必须牢记，这个系统是短暂的，而且带有幻想性。
但愿我们将这仅有的知识完全用于解除人类的痛苦，并为人类带来利益。
写于瓦兹黑（Vatseret）
1979 年7 月9 日
（生理能量）
在开始讨论有关生命能量的针灸及中国思想之前，好先参考我们所知的人类生理知识，或至少要谈到几个重点。当我们回顾几个重要事实的同时，才能直接进入那些“敞开的大门”。
首先，我们将一个机体定义成一个生物的、能量的单位；接着我们才有可能研究、观察这个生物单位。
同样地，中国的道、太一或所谓的“虚无”，是所有现象的来源，但太一是“不可知的事物”。1977 年巴黎大皇宫博物馆展出“藏传佛教艺术”，法国文化部与此同时出版了《喜马拉雅的上帝与魔鬼》（Dieux
et Démons de l’Himalaya） 一书。有关虚无，大卫·塞佛特·瑞格（David
Seyfort Ruegg）在书中提道：
结构的原则：“空”，人们视为不具实体性、缺乏常态属性的一种观念，与虚无主义完全无关，也不涉及摧毁任何事物。实际上，就般若经（智慧的完美）
的哲学术语而言，大乘（佛教的两大教派之一）不认同一个单独主体或常态性客体的真正存在与的存在，无论是正面的或负面的。般若经认为“空”不但不同于观念上的二分法，甚至超脱了有/ 无的对立性，“空无”如同事实与开放，且不具任何物质上的定义。大乘佛教界著名的思想家龙树菩萨说过：“对于那些认为‘空’成立的人，一切都成立，然而对于那些认为‘空’并不成立的人， 一切都不成立。”
既然如此，我们可以说，如果我们不认同“空无”的观念或假设，那么接下来要讨论的现象就不能成立了。
因此，“道”只有在彰显于外和分割中才能给予定义、予以分析……但它却不再是“道”、不再是“空”，而只是“道”的产物而已……
极性或初始的分割是所有定义、所有分析的原则。
中国人提到的阴与阳，是根本的能量，是地与天，两者既相对又互补，就像负与正、物质与能量的关系。
试举一个简单的例子：一台发电机、一个电池，他们本身是一个单位，但却无法发电，也就是说发送电流，除非电路中设有正（阳）负（阴）两极。
因此，在物质中，阳属于架构性或一种生理性，阴则属于能量。但就物质层面而言，阳的属性如架构性及生理性，是正、腹、右、下、深、中心、地、脏、收缩、活动、主动、副交感神经……反之，阴是负、背、左、上、表、无限、天、腑、扩张、未激活的、被动、交感神经……
就能量层面而言，与架构相反的、在针灸里提到的能量，凡是负、背、左、上、表、无限、扩张、天、腑、未激活的、被动、交感神经的能量，是激活的、收缩的能量，这都属于阳。相反，凡是正、面、右、下、深、中心、收缩、地、脏、活动、主动、副交感神经的能量，未激活的、扩张的能量都属于阴。
因此，自行车的打气筒内所压缩的空气有阳的、稠密性的架构，但却拥有扩张性的、离心的阴能量。反之，若堵住打气筒的气嘴并将活塞杆往上拉，被扩张的气则具有阴的架构，但却拥有一个收缩的、向心的阳能量。
阴与阳的规则有另一个特别显著的例子：植物生命的自主神经脉冲源自一个双重神经系统，是由交感神经与副交感神经所组成。
“神秘学”的病理
人是由原子、分子、细胞以及各种器官所构成的一个机体，也就是说人类身体的定义是以物质为基础、“横向的”、稠密的肉体。
“竖向的”、一环套一环的七个“意识体”，同样地也为身体下了定义。这些意识体的成分一个比一个精细，换句话说，它们以越来越“精致”的能量构成这些载体a。七个脉轮或七个主要的能量中心，加上两个，形成了各个依据点。
由此，可以很明显地看出肉体的健康或疾病，是因人类内在与外在的关系失去了和谐性或平衡状态。这些关系有一个三重的能量形式。
首先，我们要考虑到内在的、本能的、情感的、心智与精神等各能量的整体性。它们是七个意识体的各个特质，并界定了稠密体的生命与各种经历。
再者，我们要知道，所有来自整个人类的能量是一个“整体”。每个人是整体人类的巨大身体中的一个细胞、一个大机体中的小机体。因此，已存在于整体中的物质条件及“精神环境”会引起它的反响，就像整体中的其他各个构件一样。现今人们深受一些疾病障碍之苦，乃因人类整体既有的问题对他们产生了影响。
来自我们星球生命的能量，即矿物界、植物界和动物界三个自然界的能量，
可被视为“宇宙实体”正在进化中的一些能量，而人类则是第四界。由于每个脉轮代表一个特定的能量，透过针灸的奇经八脉、内分泌腺、神经系统和血流传送到稠密体，因此人的“内在”可造成他本身的某些失衡现象， 而以疾病或有发病倾向的形式出现a。对于整体人类和其所处星球所形成的外在的影响，也会变得更敏感。
因此，就像传统中医的做法一样，我们要区别成因。但不同于以往的是， 这次并非“横”面的机械性和周期性调节，而是就“竖”面的心理与心灵进化来判别，一是“内伤”，二是“外邪”。
所有的“内伤”只有在各意识载体不协调、失去和谐的情况下才会出现， 特别是在人的身、心、灵三方面，也就是他所具有的“形体”“特质”与“生命”。
具有神性“特质”的灵魂是达到一致性的要素，也是“形体”与“生命” 接合的结果。当这三方面缺乏配合时，能量在无法自由运行的情况下，便会产生疾病。因此疾病会抑制灵魂的自由生命，使其无法正常展现。
大自然的四界可出现缺乏和谐的现象，同样的，人的内在以生命本能、感觉、情绪及心智的形式含有这四界。由此产生了痛苦、障碍、退化、结晶和死亡。
尽管如此，我们知道积累的毒素可经由发烧来净化身体。因此，不和谐的现象也让人类的逐步净化得以实现。
疾病和死亡的出现，就像是“被束缚的心灵与被禁锢的形体”之间的对抗， 而产生的一种解放过程。这是东方所称的因果法则在支配着两者的抗拒。但此一法则只是因为主要的起因被神性思想蒙住而产生的作用，因而我们无法理解。我们只能理解次要的起因。
透过七个意识体及九个脉轮，人的进化过程在七个“意识层”中进行。这是极性和生成的普世法则，换句话说，“克服- 激活”是其动力，也因此永远只有五个脉轮有直接关系，它们涉及了另一个层次，即中国能量学上的“五腑”。
首先，底轮、脐轮、心轮、生殖轮（包括脾轮）和喉轮对生存意识、情绪- 欲望- 想象、爱- 智慧- 直觉、复制本能和心智创造等各形式会产生回应。
接着，脐轮（已加上底轮）、心轮、生殖轮（包括脾轮）和喉轮配合额轮的出现，除了前述各形式，再加上它的灵性智能。再接着，底轮、脐轮与心轮已让意志、欲望和爱等力量和谐一致，同时间生殖轮、脾轮和喉轮也让创造力变得一致。这时升华后的能量便能透过额轮与顶轮合成的灵性能量并立；枕骨轮是后一个升华的脉轮，是身、心、灵的终联结。
然而，如果没有相关的脉轮和透过它们来展现的能量，而出现某些张力， 那么这七个意识层的能量与力量的演变或转化，便无法进行。
我们先前提过，以太体是由一些“力线”所组成，它们的交叉点形成了能量中心，其中重要的就是九个脉轮。各意识体的能量透过以太脉轮传送出去，但以太脉轮仍处于睡眠或麻木状态。若它们过于慢速运作，振动频率过低，这时它们本身或邻近的以太区域便可能产生能量淤积的现象。经由奇经八脉、内分泌腺、神经系统和血液而与之相连的稠密体对应区域，会出于反应而受到影响。
这些淤积现象是因为数千年以来，人类在进化的过程中不断地消除和抑制这些生命能量流，尤其是以太体本身所联结的直觉流，更明确的说法是生殖轮，
因而抑止了能量的流通。
此外，身体或以太载体（能量的内在形式）和稠密体（显现于外）之间， 可能存在一些较弱的点，此时便会出现整体失去活力的情形。某些区域，特别是与脉轮相关的稠密体会有缺损现象，或是内在的意识状态无法表现于外。
后，若以太体和稠密体之间的联结过于“紧密”，也可能引发稠密体的过度刺激，尤其是其整体中的神经系统。
因联结的不足而造成的能量淤积、协调上的缺陷，或者由于过度刺激而产生相反的情形，似乎是疾病的根本原因。只是，我们不能忘记，以太体和九个脉轮主要是把来自各意识载体的能量传送出去。只有在进化程度达到脉轮具有足够的功能时，传送的工作才能顺利进行。
因此，在星光体的生命中、情感生命中或心智生命中，以及它们与灵魂生命的关系里，往往有主要、微妙的成因在其中。
我们控制不当的情绪、受制的或毫无束缚的欲望、我们的烦恼等等，都会影响到能量中心，特别是与星光体及自我本性联结的脐轮。它所产生的力量会强烈地干扰与脐轮对应的内分泌腺、胰腺，以及和它们联结的器官。不但如此，
其他内分泌腺也会间接地受到影响，因为后者会试图修复失衡的现象，并重新建立起和谐的关系。
我们在智性上因无法理解这些宇宙的步调与周期，而在生活的安排中犯错。动物有这些生物节奏的本能；人类已经失去这种观念，但同时也发现了个体行动的自由。人类现在应该有意识地重新找回过去的直觉本能，并聪明地加以运用。
我们常常在智性上强迫自己从事过于紧张的活动，是为了在情感上、情绪上避免受挫。有时候我们对于生命的意义有某种智性的理解，有某种理想，但却因体能或智能有限，无法完全实现，而在感情上有挫折感。这些干扰的原因对稠密体产生影响，进而在星光体与智性之间、在我们的情绪与理性之间产生连带关系。脐轮和胰腺会受影响，喉轮和甲状腺及副甲状腺也是这样。因此，
就目前人类的进化状态而言，大部分的疾病根源主要是在情感的星光体、欲望体内。我们若因对情绪的天性掌控不足，使得心智使用不当，便会成为第二个病因。同样的，我们的本能也会因前两者而连带受到影响。
人类就像一个完美的孩子，年幼时期便已有节奏感与和谐感，但必须经过一段时间的技巧学习。这个孩子失去了音乐的本能，为的是不要只受到技巧的控制，变成一个冷漠而没有灵魂的音乐高手。之后孩子本身掌控了技巧，并找回了更高境界的直觉，成就了一个无与伦比的天才。上帝总是知道如何为衪的创造物赋予生命。
同样的，人类在直觉上、情感上具有宇宙的、神圣的、神性的意识，可以预感到自身之外有更高级事物的存在，也相信有可能发现它。但他的智力、他的技术会让他在一段期间里失去神圣事物，神秘、非理性的观念。唯有经过长时间后，当他知道、当他了解到他的理解力只不过是一个工具，而这个工具必须听从他内在的“我”、听从他的灵魂。他“内在的他”找回了直觉，只是他先前洞察不到。他将之前直觉性与情绪性的超感官知觉化成智性的玄奥意象，而成了真正的“创作者”，不再是“复制者”。
因此，当“情感上的玄奥”任由智力淹没它时，确实可以说是灵魂的自由生命受到了束缚。智力竖起了障碍，阻挡了与灵魂的任何接触，并制止了原本应来自其中的能量流。
接着，当人类开始有意识且明智地掌控他的思想时，当他的人格开始与直觉、情感与智性三方面达到和谐的境界时，当他成为一个“门徒”时，灵魂的能量便会逐渐显现。
但这种影响会引起张力和摩擦，直到他自由地、自愿地接受自己去做“他该做的”，而非“他想做的”。他终于接收到真相，并以修士的身份与之融合。这些张力、这些高度刺激在脉轮、奇经八脉、对应的内分泌腺、神经系统、血流等等之中引起反应，亦即整个生理都会有所反应。
透过这些循序渐进的阶段，人类在他的进化中，就像一个人发现了一个前所未见的水果，充满了惊奇；接着如“门徒”般，他剖开了这个水果，看到了水果的皮、肉与核，并开始了解到生命的和谐；后如“修士”般，品尝了它个中的滋味，因而“知道”了这个水果。
然而在这期间，他必须去探索“自我”的、他灵魂的灵性真相，同时在直觉性、情感性和智性的人格特质上，也要去探索它的相对性、过渡性和幻想性。他近似“否认”自己，就像分裂的个体，为的是找回以神性火花构成的内在主人。神性火花是将他与整体人类联结在一起，将他和宇宙、万物、上帝结合的火花。“否认”同时也是“联结”；经由否认自我，且否认外在、彰显、幻想的“主人” 而与他人联结！一个有智慧，但只是学舌的鹦鹉，不是一个真正的存在者！
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