中华帝国晚期的大众文化

罗友枝(Evelyn S. Rawski),匹兹堡大学历史系教授，研究方向为近代东亚和中国近代史，着重于大众史、大众文化和社会礼俗史的研究，著有《中国南方的农业变化与农业经济》《清代中国的教育与大众文化》《十八世纪的中国社会》(合著)等。
黎安友(Andrew J. Nathan),哥伦比亚大学政治学系教授、东亚研究所主任，研究方向为中国政治与外交政策、比较政治等，著有《中国的民主》《中国政治变迁之路》《长城与空城计：中国寻求安全的战略》等。
姜士彬(David G. Johnson),力口州大学伯克禾U分校中国研究中心教授，早年专注中古中国士族研究，近年关注明清大众文化研究，著有《中古中国的寡头政治》《景观与祭祀：中国北方乡村生活的仪式基础》等。

部分 介绍性观点
第01章 帝国晚期文化的社会经济基础 罗友枝
帝国晚期的经济
教育
刻书业
社会经济发展及其对文化的影响
第02章 中华帝国晚期的传播、阶级和意识 姜士彬
第二部分 具体的研究
第03章 乡村社会中的仪式专家和文字资料 许舒
荃湾和新界
对相关资料的分门别类
书籍和仪式专家的比较
结语
第04章 明清不同层次的白话文学受众：个案研究 何谷理
有关受众的初步考虑
关于李密生平的故事梗概
小说和戏剧变体
内容、行为准则和受众之间的关系
第05章 明清地方戏曲的社会历史情境 田仲一成
第06章 地方戏曲及其观众：香港之例 华德英
当今香港的传统戏曲
延续和中断
香港的当代观众
内容：文化和行为准则
第07章 宗教与大众文化：《三教开迷归正演义》中对道德资本的管理 贝琳
大众文化作品“三教开迷归正演义”
民众教学法
答案：宗教作为对道德资本的管理
正确管理的例证
《三教开迷归正演义》和晚明宗教
第08章 中国教门文献中的价值体系：明清宝卷 欧大年
引言
教门宝卷：文本的背景
宝卷文献的社会情境
三类宝卷中体现的价值观：教门宝卷和文学宝卷
结论性评论
第09章 中华帝国晚期白莲教的传衍 韩书瑞
白莲教的历史
诵经派
打坐运气派
异端与正统
第10章 神明的标准化：华南沿海天后的推广，960-1960年 华琛
天后神话的起源
朝廷干预：塑造一位“被认可”的神祗
两座当地庙宇：经济和社会背景
作为安定海疆象征的天后
宗教标准化进程
作为宗族霸权象征的天后
地方祭祀组织：领导与控制
对天后的认知：对表征矛盾的研究
结论
第11章 《圣谕》通俗本中的语言与思想形态 梅维恒
文本
《圣谕》宣讲
结论
第12章 群众文化的发轫：晚清以来的新闻报刊和小说写作 李欧梵 黎安友
晚清时的报刊：兴起、作用和发声
群众读者的兴起
晚清小说：思想意识和实践
结语：文化的政治与政治的文化
第三部分 总结性观点
第13章 问题与前瞻 罗友枝
语言和含意
比较的模式
文化的整合与分化
宗教与戏曲
其他研究题目
原始资料和各种材料
撰稿人
词汇表-索引
附录 本书注释涉及英文著作的中译本

本书的主要目的之一， 是将对非精英（non-elite） 文化的研究纳入对传统中国 学术讨论的主流。没有人认 为只关注位高权重者和博学 多识者就可以了解中国，但 因为现存文献绝大多数是这 些人撰写，所以在过去以及 现在，他们持续吸引了历史 学家的注意，其受关注的程 度之高，与他们的人数远不 成比例。对精英（elite）人 物的过分关注严重歪曲了我 们对中国历史和文化的看法 ，只有靠对统治阶级之外的 世界进行严肃认真的系统性 研究，才能弥补这一缺陷。 这样的研究并不像人们 时常想象的那样不可思议。 对于不能识文断字的大众来 说，我们对他们的态度和价 值体系只能形成模糊不明 的见解。但是正如本书中的 论文所指出的那样，在帝国 后期的非精英阶层中，已经 有很多人不仅能够阅读，甚 至可以写作。所有同大众文 化研究直接相关的现存文献 的作者和读者们，正是来自 这个人数众多、形形色色的 群体。很多这类文本出现在 以下的文章中，比如经文、 教化故事、历书、手册以及 类似文本等，还有用通俗易 懂的语言对《圣谕》正统意 识形态所做的解释，对地方 神祗创造奇迹的讲述，戏曲 表演的脚本，甚至还包括为 普及一种新宗教所写的小说 。这些是文字资料，但同时 它们并未远离目不识丁的人 们。有些文字资料是为了对 听众高声朗读而撰写，另一 些是为了让识字的人阅读， 以便这些人据此指导并规劝 那些不识字的人。对于再现 前现代时期非精英大众的精 神世界来说，这类资料是我 们工作的基础。 除了作为重要的原始资 料，这些故事、经文、戏剧 等本身也非常引人入胜，令 人愉悦。同政治精英和知识 精英所撰写的复杂艰深的作 品相比，它们往往具有更直 接的吸引力。帝制晚期的统 治阶级所出版的大量面向公 众的文字揭示出他们的精神 和感情世界，具有一种正式 、自觉和克制的特性，因而 使得非自觉、充满活力、丰 富多彩，具有直截了当风格 的乡村演出、说唱和说书人 演绎的故事等，显得格外引 人入胜。很多研究中国的学 者立刻感觉到同大众文化领 域息息相通，认为从事这类 工作是一种激励人心，甚至 于解放思想的体验。我们希 望读者们可以感觉到这一点 。 大众文化囊括形形色色 、为数众多的现象，从家庭 建筑到对千年盛世的信奉， 从灌溉技术到皮影戏。这本 书仅仅力图讨论，甚至仅仅 力图涉及其中几种现象。我 们通过两种方式缩小讨论的 范围。，此书局限于帝 制晚期（大约1550-1920年 ）；第二，此书集中讨论“ 价值体系及其交流传 播”（values and their communication）（借用首 次提交这些论文的那次会议 的主题）。 由于商业性印刷的出现 和发展，大众文化在宋元时 期发生了变化；在今天，因 为收音机、电影，尤其是电 视日益深入人心，大众文化 正再次发生变化。那么我们 为什么选择研究帝国晚期呢 ？首先在于我们认为大众传 媒在发展过程中所引起的变 化是如此深远，所以现代的 大众文化理应是另外一本书 的主题。因此我们决定致力 于前现代时期中文献多、 ***发掘，当然也离我们 近的时期。这也是传统中 国文明中**度分化的阶段 ，解释说明前现代时期文化 交流和整合的为复杂的过 程。在其开篇之作中，罗友 枝（Evelvn S. Rawski）指 出，帝国历史的后阶段开 始于大约16世纪中期，延续 到20世纪初。这个时代同以 前的不同之处在于，地主同 佃户之间形成新型关系，经 济活动强化，出现新的教育 机构，商业性刻书业具有新 的发展，社会制度更为开放 ，竞争性更强。 …… 李欧梵和黎安友 （Andrew J. Nathan）的文 章结束了本卷的主要部分。 他们讨论从传统大众文化向 现代群众文化过渡时期的新 闻报刊和小说写作。他们指 出，迎合民间趣味，同时灌 输认可的行为准则，并提供 实用的社会信息非常困难； 同清代和以前的朝代相比， 在群众传播交流时代，这更 是困难重重。与此同时，他 们为价值体系和交流传播的 相互依存提供了另一个例证 。 在本书中，我们力图集 中探讨对研究中国大众文化 具有特殊重要性的题目，并 解决在研究、写作和讨论过 程中出现的一些主要概念性 问题。但是有很多重要的研 究领域还只是浅尝辄止，或 者无人问津，困难的概念性 问题还有待于解决。在总结 性的一章中，罗友枝概括了 这些主题和问题。对于文化 程度不高的读者来说，哪类 文本***阅读？如何界定 文本的含义？文化整合的本 质是什么？罗友枝对这些和 其他问题的讨论自然而然便 指出了有待于将来研究的领 域，其中包括民间宗教和戏 曲的相互关系；仪式以及仪 式专家在大众文化中的作用 ；许舒所讨论的各种文化行 家们，妇女、妇女文化，以 及妇女在中国文化大一统中 的作用；家庭建筑和物质文 化的其他方面；等等。正如 罗友枝的文章所示，中国的 大众文化是一个格外有兴味 的重要领域，人们才刚刚开 始对这个领域进行发掘探索 。我们希望本书能够鼓舞其 他人加入其中，也希望能够 为他们