描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787522515076
辛德勇教授带你进入古书之门
一部清代学术研究经典的版本指南
探讨文史研究的基本观念与方法
揭示版刻特征变化背后的历史文化脉动
研究价值 欣赏价值，古籍版本图录的创新之作
这是“学人书影”系列第三集。从事文史研究的学人，不能缺少版本目录学这把钥匙。辛德勇教授从自己的藏书中，选编出一册清代刻本子部书籍的书影，并对每一部书的版本做了说明。这些旧刻本古籍，与他的读书与研究密不可分。编选出版此系列书影，既是与同道学人交流文史研究的基本观念和方法，也有助于清代版本学研究的走向深入，以揭示版刻特征变化背后的历史文化脉动。
自 序
凡 例
孔子家语十卷末附孔子家语札记一卷
孔子家语八卷
家语疏证六卷
曾子家语六卷
删定荀子一卷
中说十卷
二程粹言二卷
心经一卷
政经一卷
复初录一卷
御制资政要览三卷后序一卷
御制资政要览三卷
御制资政要览三卷
范行恒言一卷
劝学文一卷
御制劝善要言一卷
论学酬答四卷
忏摩录一卷
管子地员篇注四卷
马首农言一卷
蚕桑捷效一卷
蚕桑辑要一卷
蚕桑辑要合编一卷卷首文牍一卷蚕桑辑要图说一卷
勿药须知一卷
解毒编一卷
妇婴新说一卷卷首附图一卷
同仁堂药目一卷
吸烟生醒语一卷
昊书八卷
董方立算书五种七卷
天玉经正义十卷卷首附天玉经发明一卷
齐安堂集一卷续补一卷
江湖博览按摩修养净发须知二卷
墨井题跋一卷
冬心先生画竹题记一卷
须静斋云烟过眼录一卷
砚笺四卷
端溪砚史三卷卷首附砚坑图一卷
墨经一卷
湖船录一卷
桂林轩香雪堂各色货物簿一卷
颐堂先生糖霜谱一卷
酒令丛钞四卷
酰略四卷
墨子十五卷卷首附墨子篇目考一卷
鬼谷子三卷卷首附鬼谷子篇目考一卷末附录一卷
尸子二卷附尸子存疑一卷
删定管子一卷
金楼子六卷
困学纪闻注二十卷
谭误四卷
经史问答十卷卷首附全氏世谱一卷
四寸学六卷
考辨随笔二卷
嬹蓺轩杂着三卷
犊山类藁三卷
东塾读书记十五卷
罗藦亭札记八卷
读诸子诸儒书杂记一卷
读史杂记一卷
读文杂记一卷
栢乡魏氏传家录四卷
唐阙史二卷
筠廊偶笔二卷
鸿泥杂志四卷
家居自述一卷
对山书屋墨余录十六卷
迎霭笔记二卷
椒生随笔八卷
余墨偶谈八卷
日知堂笔记三卷
古今秘苑三十二卷
古今秘苑续录十三卷
文章游戏初编八卷
天花乱坠八卷
传家宝外集八种
南菁札记十四种二十一卷
麈谈拾雅十种
事类赋三十卷
新刻增补翰苑英华事类捷录十五卷
小知录十二卷
巧对录八卷
联经四卷
尺牍辑要八卷
分类缄腋四卷
奏折谱一卷
柳崖外编八卷
第九才子书斩鬼传四卷
俗话倾谈初集二卷
一乘决疑论一卷
功过格日记一卷
金丹大要三卷
御注太上感应篇一卷
雷文仙音一卷
诸圣垂训一卷
暗室灯批注二卷
避静默想神功二卷
慎思指南六卷卷首慎思条例一卷
自序（节选）
《学人书影三集》选编完稿，又到了写序的时候。从《初集》的经部、《二集》的史部顺着排下来，不言而喻，编在这一集里的书影，是我收存的清刻本子部书籍。
在《学人书影初集》出版的时候，我曾写到，对于文史学者的专业研究来说，由于清代版刻的丰富性，在了解这一时期一般性版刻知识的基础上，还有很多具体的细节有待认识和揭示。从一个非常有限的侧面来反映清代版刻的具体细节和具体典籍的版刻状况，这是我编着私藏清刻本版本图录的目的之一。
下面就从这本《学人书影三集》中举述一两个例子，和大家谈谈相关情况。
选编在这里的有两部天主教的著述，一部是《慎思指南》，另一部是《避静默想神功》，着译者都是天主教遣使会神父。这类教士的传教读物，当日必定大量刷印，广泛流通，然而由于中国后来的社会变迁，现在学人们要想找到一本收入书斋，已经很不容易。这两部书雕版都很平常，甚至可以说稍微有些粗率。
这种情况首先告诉我们，为了更为广泛地传布天国的福音，天主教会在中国采用了一种比较朴素的形式雕印了这些传教的书籍，而没有追求外表的华丽，这当然会节省很多费用。从每一个字的字型笔锋，到版面的整体雕制样式，都体现出俭约实用的宗旨。这在很大程度上也可以说是当时华文天主教出版物的普遍追求。
这样的认识，看起来好像很简单，但能够得出这一认识的前提，是了解清代版刻的一般状况，清楚知晓那些或精美或豪华的印本以及制作这些印本所需要的社会条件。历史学界颇有那么一些人总是强调要提出所谓“大问题”作为研究的对象，殊不知人类社会的历史是由众多侧面和无数细节构成的，既不能用任何一个侧面来表征其整体面貌，也不宜对各种细节都不管不顾，一味师心自用臆造什么“大问题”；况且我一向认为，在历史研究中提出问题并不重要，真正重要的是通过切实的论证来解决问题，而所谓切实的论证，必然要依赖各种细节，必然需要各个方面的具体知识。
具体的历史知识，在很大程度上都是来自阅读，阅读各种各样的史籍。在阅读历史文献的过程中，直接接触这些文献的原始面貌，首先映入我们眼帘的，乃是书籍自身的历史。翻阅这两种天主教传教品，我得到的最直接的印象，是“目录”中“页码”的来源。
所谓“页码”的来源，是指在“目录”的章节名称下面标出这些章节在书中的具体页码。这样的标记形式，我们很多人在阅读当代印刷品时一定都会认为它是理所当然的——我们看书时先看目录，不就是想要查看自己想看的篇章在哪一页么？若是没有标记页码，那么还印目录干什么？
然而世界上从来就没有自古以来就如此这般的事儿，就连书籍本身都是历史发展的产物，它的各项构成要素也必然地是在历史演进过程中逐渐完善的。影响这一完善过程的因素有很多，与外来文化的交流便是其中一项重要内容。
中国传统的典籍，一向都是只在目录中开列篇目，而没有标记这些篇章所在的页码。在这种情况下，人们通过目录只能检索到“卷”这一层级的内容，无法进一步落实到“卷”中的页数。虽然从雕版印刷时代一开始书籍就标记了页码，但这页码只是向读者展示其前后次序，根本起不到索引的作用。
大家看这部书影集中展示的《避静默想神功》目录页的书影，它在目录开列的每一项内容之下，都有“见一张”、“见二张”、见“某张”的标记。这个“张”数，就是该项内容在书中的具体页码。《慎思指南》的标记形式与此稍有不同，除了每一项具体内容开始的页码之外，还有所包含的其他页码，记作“见一二张”“见三四张”“见某某张”，即表示从第一页到第二页，从第三页到第四页，从第某页到第某页，等等。
情况一目了然：我们现在在书籍目录中所看到的页码，正是在西来天主教文化的影响下才出现的。这样的标记形式当然比没有页码便利多了。不同文明间的文化交流，让我们的生活变得更加便利，更加舒适，日子也才能一天比一天过得更好，而故步自封，妄自排外，甚至自以为种族优越，高人一等，只能自外于人类文明滚滚向前的轨辙。
……
对于每一位喜爱中国历史文化并愿意积极了解和认识历史真实面目的人来说，少说空话，少凑成一堆儿讲那些上不着天、下不着地的“大学问”“大道理”，是随处可以发现实实在在的新问题并从中体会到读书问学的乐趣的。
二〇二二年八月十一日至十二日记
凡 例
一、清代刻本，通常在书前刊印有内封面。这种内封面，是清代刻本的重要标志，其作用略与今书籍封面相当。今选录的每一种版刻，凡存有内封面者，不拘完好程度如何，一律印出。惟诸本内封面多衬有薄纸护持，以致无法获取清晰书影，祈读者谅之。
二、清代刻本，多镌印有刻书牌记。牌记是载录刻书时间和刻书地点的重要附件，其作用略与今书籍版权页相当。今选录的每一种版刻，凡存有刻书牌记者，不拘完好程度如何，一律印出。
三、酌情选印一些镌有刻工姓名和校勘者姓名的页面。
四、每书原则上选取正文卷一首页正面（或残本正文首页正面）。若正文首页正面阙失或有严重毁损，择取其他页面。
五、文字说明，略仿先师黄永年先生与贾二强学长编著《清代版本图录》的体例。
六、每书有特别意义的内文，酌情选印若干叶面。
七、为便于阅览，印制形式，乃右文左图。若选收叶面为偶数，则酌情增选一叶，以保持版式不变。
八、版框的高度和宽度，若无特别说明，系指正文首页版框内侧数值，双边者据内侧细边。高度系量测右边框处，宽度系底边框处正面半叶的数值。
样 章
曾子家语六卷
清王定安辑
光绪十六年金陵刻本
作者辑录曾子语而以“家语”名之，非旧有“曾子家语”其书也。本书写刻精雅，刊刻虽晚，印本却很稀少，故稍后即有以此本石印行世者。此本极初印，字锋爽利，墨色鲜明。诸卷目录及篇末分别镌有“江陵魏煦培襄校”、“桐城洪恩波襄校”、“丹徒陈庆年襄校”、“东湖黄学濂襄校”注记。
版框高一九二毫米，宽一二八毫米。白口。
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