政治情感：爱对于正义为何重要？

我们如何才能实现并维系一个合宜的自由社会，让这个有志于正义的社会在赋予每个人平等机会的同时还能激励个人为公共利益而牺牲？针对这一问题，玛莎?C. 努斯鲍姆在本书中探索了情感和社会正义的本质，并阐释了爱对于正义的重要意义。
即使是一个良好的社会，恐惧、厌恶、嫉妒、怨恨和竞争性忧虑等负面情感也普遍存在，而根植于爱的公众情感却可以培养民众对社会共同目标的忠诚并抑制这些负面情感的作用。历史上那些杰出的民主政治领袖，如亚伯拉罕?林肯、莫汉达斯?甘地和马丁?路德?金等，他们之所以能够成功，正是因为明白培养公共情感的重要性。但是，一些自由主义的信奉者有时会认为，一种致力于公共情感的理论会妨碍人们追求自由和自主。努斯鲍姆对此表示怀疑，她在充分考察卢梭、孔德、密尔和泰戈尔等人提出的宗教方案后明示，一个合宜的社会应该学会利用人类心理中固有的情感资源，培养能够激发人们政治情感的公共文化。这样做不仅能唤起人们为共同事业牺牲的激情，还能限制我们人格中的阴暗面所造成的伤害。将社会的正义原则融入诗歌、戏剧、政治言辞、节日甚至公园设计等事物中，是努斯鲍姆提供的培养民众支持正义的公共情感的适当方式。
努斯鲍姆写道，“爱是赋予‘尊重人性’以生命之物”，它“使尊重人性不仅仅是一个空壳”。对于政治哲学来说，《政治情感》是一种富有挑战性而又雄心勃勃的献礼。

译者简介
陈燕，女，中南财经政法大学副教授，硕士生导师，中国人民大学哲学博士（伦理学专业）。主要研究方向为伦理学基础理论与西方伦理思想。曾于2008年、2018年先后赴英国威尔士大学兰彼得学院与雷丁大学哲学系访学。已经出版译著《伦理学导论》《伦理学是什么》《织梦人：一个男孩穿越现实的哲学之旅》。
卢俊豪，男，中山大学哲学系博士后研究员，先后于中山大学获得哲学学士学位、管理学学士学位、传播学硕士学位，以及伦理学博士学位。曾获首届罗国杰伦理学教育基金优秀学生奖（2017），博士研究生国家奖学金（2018）等奖项。
李晶，女，中南财经政法大学副教授，香港浸会大学英语语言文学系哲学博士，美国密歇根大学（安娜堡分校）戏剧学院访问学者，主要研究方向为英美现当代戏剧、文学伦理学批评、女性主义文学批评。

第一章自由主义历史中的一个问题
第一部分历史

第二章平等与爱：卢梭、赫尔德、莫扎特
一、“这样就皆大欢喜”
二、旧制度与男性的声音
三、女性：博爱、平等、自由
四、教育男人
五、凯鲁比诺、卢梭、赫尔德
六、超越日常

第三章人文宗教Ⅰ：奥古斯特·孔德与JS密尔
一、走向自由的公民宗教：超越卢梭和赫尔德
二、孔德的人文宗教
三、密尔的批判与替代

第四章人文宗教Ⅱ：拉宾德拉纳特·泰戈尔
一、孔德在孟加拉
二、泰戈尔：《家与世界》的悲剧
三、泰戈尔的“人的宗教”
四、实施新宗教：桑蒂尼盖登和女性的创造自由
五、实施新宗教：流行音乐
六、评价孔德的规划：密尔和泰戈尔
第二部分目标、资源和问题

第二部分导言

第五章有抱负的社会：平等、包容、分配
一、目标概述
二、正义社会的核心价值
三、一种批判性文化
四、政治自由主义的挑战
五、制度与人民

第六章同情：人类的与动物的
一、心理与正义
二、动物的悲伤与利他
三、同情：基本结构
四、人类的同情与动物的同情
五、着眼于动物：共有的与非共有的道德根基
六、着眼于动物：非共有病症

第七章“根本恶”：无助、自恋、玷污
一、人类社会生活中的“根本恶”
二、康德论恶：一种更完整解释的必要
三、宇宙的中心
四、关心的增长源于爱的精神
五、游戏与投射
六、投射性厌恶和污名化：戈拉与逃亡的奴隶
七、权威与同辈压力：恶的支柱
第三部分公共情感

第三部分导言

第八章教授爱国主义：爱与批判的自由
一、爱国主义的双面性本质
二、为什么要进行爱国主义教育？
三、锡拉：排外性价值、受强制的良知、无批判的
同质性
四、卡律布迪斯：寡淡的动机
五、历史：华盛顿、林肯、金、甘地、尼赫鲁
六、印度：两首国歌、两面国旗
七、学校中的爱国主义：内容和教学法
八、制度性的支持结构

第九章悲剧节日与喜剧节日：塑造同情、超越厌恶
一、身体的剧场
二、悲剧的观看与适当的同情
三、悲剧困境和基本权利
四、喜剧和生活中的幸事
五、现代民主国家的悲剧观演
六、喜剧庆典

第十章同情的敌人：恐惧、妒忌、羞耻
一、被围攻的同情
二、同情与其自身的对抗
三、恐惧：一种狭隘的情感
四、妒忌与公平：一个共同的规划
五、羞耻与污名
六、培植同伴关系

第十一章爱对于正义为何重要
一、再造“公民宗教”
二、理想与现实
三、特殊与一般
四、公民文化与“政治自由主义”
五、内容与自由
六、内在的与工具性的

附录情感理论、音乐中的情感：《思想的激荡》

参考文献

致谢

索引

20世纪以来，越来越多的女性思想家活跃于哲学殿堂，被美国教育网站The Best Schools评为“全球在世的50位最有影响的哲学家”之一的玛莎？努斯鲍姆无疑是其中的佼佼者。1947年，玛莎？努斯鲍姆生于美国的一个律师家庭。受其父影响，她一直视“努力工作、纪律与快乐”为一体，并在人生中身体力行。努斯鲍姆是一个极其聪慧而又勤奋的女性，这一点可以从她发表的数量颇丰的作品中看出来。1978年以来，努斯鲍姆已出版了20余本专著，其中包括：《善的脆弱性》（The Fragility of Goodness）、《爱的知识》（Love？s Knowledge）、《诗性正义》（Poetic Justice）、《培育人性》（Cultivating Humanity）、《思想的激荡》（Upheavals of Thought）、《逃避人性》（Hiding from Humanity）、《正义的前沿》（Frontiers of Justice）、《女性与人类发展》（Women and Human Development)、《政治情感：爱对于正义为何重要？》（Political Emotions：Why Love Matters for Justice）本书全名为《政治情感：爱对于正义为何重要？》，简化起见，以下简称《政治情感》。等。此外，她还主编了21本著作，并发表了500余篇文章。这些书籍与文章涵盖文学、伦理学、政治哲学、女性主义等诸多领域，在英美乃至全球的学术界都产生了极大影响，为努斯鲍姆赢得了极高的荣誉。她由此获得了来自美洲、欧洲、亚洲等诸多学校与机构的64个荣誉学位及无数奖项。
《政治情感》一书的主旨
作为人类一种重要的感受与表达方式，情感一直是思想家们关注的一个焦点，也是努斯鲍姆继《善的脆弱性》一书后，将其研究视角延伸到政治领域的又一力作的主题。在哲学伦理学史上，情感一度占据重要的话语地位。从古到今，许多哲学家都在理性与情感孰先孰后的问题上发表过自己的看法，18世纪一些英国的道德感理论家甚至将情感视为人类道德行为的来源与动力。
情感不仅是个人行为的激发点，而且一旦我们将个人情感汇聚在一起，它就能够成为改变人类历史的一种动力。自古希腊始，就有哲学家重视公共情感在城邦或国家安定、发展与面临危机中发挥的重大作用，但很少有哲学家从理论上系统地探讨这个问题。近代以来，随着理性主义在哲学领域的盛行，在政治领域或社会运行体制的理论探索中，寻求普遍的正义原则和稳定的社会基本结构成为政治哲学家的主要目标，而这一目标似乎无法容纳具有偶然性与不稳定性的情感。一些理论家在现代社会的运作构想中，尤其是在探讨社会正义和公正分配时，直接将“情感”排除在外。
但无可否认，政治话语与政治生活背后有着深层的规范性诉求，这些规范性诉求不仅仅是法理层面的，更是道德层面的。如何理解一个合宜的社会（decent society），如何理解人类的美好生活，如何理解一个国家在政治层面的正当性、合法性，这些问题的回答都涉及某种“道德的规范性”（moral normativity），而情感在理解与稳定这种规范性上有重要意义。基于这种原因，20世纪以来，“情感研究”成为人文社会科学的显学之一。这一时期的哲学家们对情感的研究不同于以往，他们主要聚焦于两个方面：一方面，在20世纪的哲学理论建构过程中，针对情感的本质及其与道德、政治的关系，分析哲学与欧陆哲学两大阵营中的哲学家们有着许多完全不同且缺乏对话与交流的关切和阐述，这些阐述的影响和发展一直持续至今；另一方面，对情感的研究与大量的实证科学的研究成果相结合。在神经科学、认知科学、社会学、人类学、灵长类学、动物学的实证证据的支持下，情感不再被视为激情和理性二分视域下的单维度心灵状态。参见Nico H？Frijda？The Emotions？Cambridge:Cambridge University Press,1986；Antonio Damasio？Descartes？ Error:Emotion, Reason and the Human Brain？New York:Avon Books,1994。此外，历史上也有不少哲学家针对理性与情感的二分提出了严厉的批判，如尼采、克尔恺郭尔、舍勒、海德格尔、萨特、马塞尔和斯特拉塞尔等，在他们看来“情感”不是“情理二分”视域下的单一单元，而是复合的心灵领域和意识状态。情感不仅具有意向性（intentionality），即总是指向某种真实的或者想象出来的对象，这种意向性不仅包括影响心灵内部信念、思想和动机体系的行动意向（intentions）与行为倾向（behavioral disposition），而且还具有命题性（propositionality），即其产生必定依赖于事