描述
开 本: 128开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787300311821丛书名: 百家廊文丛
郭象《庄子注》作为玄学理论的集大成者，在魏晋时代具有”思想熔炉””课题聚焦””思维经纬”的理论地位。郭象《庄子注》把庄子思想现实化、具体化为一种人生实践与处世精神，对中国美学和艺术新变影响深刻。《庄子注》一书，堪称魏晋诸多美学形貌的理论写照、哲学根据。本书以郭象《庄子注》为核心文本，在具体阐释郭象哲学思想的基础上，提炼了其内在的美学意蕴。在一种前后美学语境的转换历程中，本书细致而具体地架构了郭象哲学与魏晋美学思潮之间的深度关联，以确立郭象及《庄子注》在中国美学史上的历史地位。
绪论
第一章郭象哲学体系及其美学关联
第一节郭象哲学图景
第二节郭象哲学与美学的关联
第二章郭象“自生独化”说与自然山水之美的独立
第一节郭象之前的自然山水观模式
第二节郭象“自生独化”说与新自然观的确立
第三节郭象玄学与东晋自然山水之美的独立
第三章郭象情物关系与寓目美学观的生成
第一节寓目美学观的兴起与理论溯源
第二节魏晋玄学“有情无情论”辩题中的情物关系
第三节郭象情物关系新义及其美学意蕴
第四节寓目美学观在晋宋山水审美中的实践
第五节寓目美学观的历史走向
第四章郭象人性论哲学与魏晋个体生命意识的自觉
第一节汉魏才性论与魏晋个体生命意识
第二节郭象本性论对魏晋个体生命意识的发展
第三节魏晋名士对生命个体本性的自觉
第五章郭象性情论与魏晋风流
第一节郭象的性情关系论
第二节魏晋名士性情周旋的生命风流
第六章郭象“游外冥内”观与东晋士人心态
第一节郭象“游外冥内”辨义
第二节东晋士人心态的调适
第七章郭象哲学的理论盲点与玄学美学的转迁
第一节适性逍遥论的理论困境与心性哲学/美学的转向
第二节相因玄冥论的绝对化与哲学/美学道体的恢复
第三节郭象哲学与中古美学的发展
附录一钟情与无情的周旋：论魏晋风度的内在矛盾性
附录二刘勰对山水诗的创造性误读与中古诗学的转向
主要参考文献
中国文化发展到魏晋，围绕着《老子》《周易》《庄子》三书而展开的各种义理阐释之学深入人心。由此，玄学渐趋取代统治两汉数百年之久的经学传统而成为时代主流思潮。以玄学为主要依托，魏晋士人构建了一套表征自身独特地位的精神文化体系并铸造了在中国美学史上影响深远的熔生命美学、自然美学、生活美学、文艺美学为一炉的士人美学体系。其中，个体感性生命的觉醒、山水自然之美的发现、魏晋名士的生命风流以及士人文化艺术体系的建构和趣味等都属于与魏晋玄学紧密关联的美学新思潮。
然而，对魏晋美学思潮的理解，除了去勾连其与玄学的密切关系外，还应看到魏晋思想世界所具有的多元复杂性特征。除了儒家经学、汉代元气论哲学、老庄哲学的传统影响，道教、佛教等宗教哲学也深入地浸染了人心，再加上新兴的主流玄学也存在着“本无”“崇有”“独化”“玄佛合流”等不同旨趣，这使得魏晋思想世界呈现为多元文化的冲突与交融。这种多元文化、不同思想旨趣的碰撞、交织、融通也深刻地影响了魏晋美学，从而造就了魏晋美学复杂多维的理论面相与实践方式。
从魏晋名士的生命形态来看，多元思想的渗透影响着魏晋士人内在深层的精神世界，从而造就了他们矛盾冲突的生命世界：时而遗弃世事，时而利欲熏心（如山涛）；时而疾恶如仇，时而又诫子寡言慎备（如嵇康）；时而简要清通，时而贪财鄙吝（如王戎）；时而坦荡旷达，时而夜起彷徨（如阮籍）；时而操节守义，时而放荡淫逸（如周）；时而任诞风流，时而高德雅量（如谢安）；时而才情高远，时而诞纵秽行（如孙绰）；时而畅叙幽情俯仰自得，时而兴怀感叹痛悼死生（如王羲之）；时而兄弟情深不能顺命，时而无情适性随遇而安（如王徽之）；时而攀条执枝泫然泪下，时而废主立威杀人逞欲（如桓温）……此正如颜之推在《颜氏家训？勉学》中所写：“而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离臃肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！”檀作文译注：《颜氏家训》，中华书局，2007，第116117页。
这些看似矛盾的生命表现都真实地发生在魏晋名士身上，构成了魏晋风流的多重纠结面相。这里，生命形态展示出来的不再是完美之道德人格的高尚或超然之精神境界的高迈，而只是具体生命偏执却又真实的独特个性。
不但生命形态如此，魏晋的其他美学思潮内部也蕴含着多元的气质走向。魏晋个体感性生命的觉醒实际上既源于汉魏以来的元气论与才性论传统，又源于玄学本性论哲学的推动。魏晋对山水自然的审美经验就有着感物缘情、以玄对山水、以佛对山水、情景交融等形态流变。在魏晋士人文化艺术的审美追求上，也有着雕缋满眼的重形之美与清水芙蓉的重神之美的不同偏好。对于魏晋美学的这种多元气质，研究者不能囫囵吞枣式地统而论之，需要将之置于汉学、玄学、佛学等多元思潮的交替与辨析中方能有历史与逻辑相统一的具体把握。以玄学为核心，并保持与汉学、佛学的内在张力，更为细腻、立体地阐释魏晋美学新思潮得以出现的思想语境是本书研究的一个缘起。
对于魏晋兴起的美学思潮，学界多有人从经济、政治、哲学、宗教、艺术等角度来进行阐释，很好地推动了对魏晋美学的理解。可以说，魏晋美学与艺术的新变是政治、经济、文化等多重因素塑造的。其中，以世界观、人生观、方法论等为主要反思内容的哲学当起着重要的作用。
从哲学层面上来说，学界亦在经学、老庄、佛学、玄学等方面多有论述。在诸多哲学理论研究成果基础上，如果要对魏晋美学研究有进一步突破的话，尚需要引入更为细致的理论辨析意识在研究过程中，笔者既感受到了细致的理论辨析意识对于研究中国文化的重要性，同时又产生了颇多困惑。由于中国哲学、中国美学概念的模糊性与交叉性，要彻底明确地辨析一些概念与思想之间的差别往往是很难做到的。本书中所涉及的诸如“气化”与“玄化”、“物感”与“物色”、“本性”与“心性”、“内在超越式精神境界”与“客观本然的生命境界（客观实存的生命精神）”等概念有时也会有难以截然分别之处。即便如此，本书仍尽可能以边缘可以模糊但中心必须清晰的原则来运用这些概念并指出其间的思想差异。。这种更为细致的“辩名析理”意识要求不能简单、笼统地去谈何种哲学如何影响了魏晋美学，而应该对哲学内部差异以及魏晋美学的内在细节差异进行具体呈现，建立起具体哲学理论与具体美学理论之间的勾连机制、中介环节，并继而去看看其间是否存在着一些可以把握的演进规律。拿玄学与魏晋美学的关系来说，由于魏晋美学是多元形态的（有时这种多元形态会在一
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