《悲剧的诞生》哲学大师尼采最难懂的著作 一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的哲学经典

1. “当代德国文化中最令人感兴趣的作家”“诗人哲学家”尼采的美学经典，解开悲剧美学之谜！
2. “千年十大思想家”之一，海德格尔、瓦格纳推崇的大师尼采之作。
3. 于各种概念和有目的的行为限制中解脱，从各种必须工具和道德中解脱。《悲剧的诞生》是一部疗救现代社会疾病的合宜之书。
4. 尼采哲学思想的诞生之地，首版于1872年，畅销至今，多次再版！
5. 绝望之为虚妄，正与希望同在。人一旦具备了真正的悲剧精神，存在之荒谬可怖便不再荒谬可怖，痛苦的人生也就化作了神奇的伟业。
6. 本版本参考德国Deutscher Taschenbuch Verlag de Gruyter社（1967年版）权威版本，无删减，全新译本。

《悲剧的诞生》首次出版于1872年，该书以“致理查德·瓦格纳”为序言，下分为25节，同时收录《酒神世界观》与《自我批判的尝试》。作为一部美学经典，尼采在书中解开悲剧美学之谜，即希腊悲剧是由于日神阿波罗精神与酒神狄奥尼索斯精神的对抗与调和而产生的，并以酒神精神为主导；主张在悲剧的痛苦中感受到一种更高的、征服的欢乐，看到生命乃永恒的美。作为尼采第一本正式出版的著作，本书既是尼采哲学的诞生地，也是理解尼采全部美学和哲学的前提，对西方现代哲学和文化产生了重大的影响，被誉为“哲学大师尼采最难懂的著作”。

弗里德里希 威廉 尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、思想家。主要著作有《权力意志》 《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》《善恶的彼岸》《查拉图斯特拉如是说》《论道德的谱系》等。

译者封诚诚，毕业于北京第二外国语学院，译有《偶像的黄昏》等。

序言：致理查德 瓦格纳

悲剧的诞生

酒神世界观

自我批判的尝试

这本书毕竟是宣言性质的，最不想得到的就是沉默！

——尼采

    《悲剧的诞生》发表已一百多年了，但从历史批评的眼光来看，它仍是一部极神秘的作品。……因而也是尼采最难懂的著作，因为希腊祭师处处都接过了理性的语言。

——柯里

尼采的一大攻击正在于他把握住了真理的两面。

——朱光潜

在这篇巨大的引言中,我们几乎找得到整个后期尼采的纲领性材料。

——保尔·杨茨

尼采知道什么是哲学，而这种知道是稀罕的。唯有伟大的思想家才拥有这种知道。

　——海德格尔

     我从未读过比你的更精彩的书！真是美妙！

——瓦格纳

尼采的人生特色主要表现为其超常规的生存方式。他没有现实生计和职业，没有生活圈子，既不结婚，也不收门徒，仿佛不食人间烟火。他离乡背井，四处流离，似乎在寻找一直未找到的东西。 然而，这种超常规的生存本身，就是本质所在，它是尼采全部哲学活动的方式。

——雅斯贝尔斯

悲剧的诞生

（一）

当我们不仅有了逻辑上的洞察力，且对艺术的进一步发展受制于阿波罗精神和狄奥尼索斯精神的二重性这一观点有了直接的确信时，我们就会在美学领域收获颇丰 ：就像繁衍取决于性的二重性一样，即保持永久的斗争，只在定期发生和解。我们从希腊人那里借用了这些字眼，他们没有用概念，而是用诸神世界里的生动清晰的形象，使明智之人能够理解他们艺术视野中的深奥秘密。我们的认知与希腊的两位艺术之神阿波罗和狄奥尼索斯产生了紧密的联系，即在希腊世界中，就起源和目的而言，在阿波罗的造型艺术和狄奥尼索斯的非造型音乐艺术之间存在着巨大的反差。这两种截然不同的驱动力并肩而行，大多数情况下是公开冲突，并相互刺激，使其不断产生新的更为强大的生命力，以便在它们身上延续那种对立的斗争。而普遍的“艺术”一词只是表面上弥合了这种对立，直到最后，它们通过希腊“意志”的一种形而上的奇迹行为而相互结合，并在这种结合中最终产生出既是狄奥尼索斯式的又是阿波罗式的阿提卡悲剧 。

为了更进一步了解这两种驱动力，让我们把它们看作是于我们体内被分离成“梦”和“醉”的两种艺术世界 ；我们可以注意到，在这两种生理现象之间，存在着一种对立，就像阿波罗精神和狄奥尼索斯精神之间的对立一样。根据卢克莱修的看法，正是在梦中，诸神的光辉形象第一次出现在人类的灵魂面前 ；正是在梦中，伟大的造型艺术家看到了超人的令人陶醉的肢体 ；而希腊诗人在被问及诗歌创作的秘密时，也会回忆起梦境，并

给出类似汉斯·萨克斯在《纽伦堡的名歌手》中的答案 ：

我的朋友，这是诗人的作品，

使他能解释并发觉他的梦。

相信我，人类最真实的妄想，

在梦中向他打开。

所有的诗歌艺术和诗学，

都是对真实梦境的解释。

在梦境创造过程中，每个人都充满了艺术家的气质。而梦境的美好假象是所有造型艺术的前提，事实上，正如我们所见，它也是诗歌重要部分的前提。我们尽情享受着对形象的直接理解，所有的形式都与我们对话，没有任何冷漠的、不必要的东西。在这个梦境焕发最高生命力时，我们仍然对其假象有着微弱的感觉，至少这是我的经验，而对于它出现的频率为何如此之高，甚至趋于常态，我不得不提供许多证词和诗人的名言来佐证。哲学家甚至预感到，在我们生活和存在的这个现实之下，还有另一个完全不同的现实，因此它也是一种假象 ；人们有时会将人类和所有事物仅仅看作是幻影或梦中的形象，叔本华把这一天赋描述为哲学能力的标志。就像哲学家与现实存在的关系一样，具有艺术兴奋性的人类也与梦境的现实发生关系 ；他密切关注并乐于观察，因为从这些梦境的造型中，他能更好地理解生活，并从中磨练自己。他普遍地理解体验到，不仅只有愉快和友好的形象，还有严肃的、阴郁的、悲伤的、黑暗的的形象，突然的抑制、偶然的戏弄、焦虑的期望，总之，人生的整个“神曲”，连同“地狱”，都从他身边经过，而不仅仅像一出皮影戏般—— 因为他在这些场景下生活着，并一同受苦——而且还不乏心生对假象之转瞬即逝的感觉。也许很多人和我一样，会记得，在梦中的危险和恐怖中，有时会自我鼓励并成功地呐喊 ：“这是梦！我想继续做梦！”有人告诉我，有些人能够在连续三个或更多的夜晚继续做同一个梦，并在梦中延续其中的因果关系。这些事实都清楚地证明了这样一个事实：我们内心最深层的本质、我们所有人的共同根基，正在以深深的愉悦和快乐的必要性来体验梦境本身。