描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787500172987
生命是需要精心打造的艺术品。在当今飞速变迁的时代，如果不重立心，找不到立命之本，我们将何以自处?以觉醒为目标，把生命作为创作的载体，通过努力，每个人都可以让生命更美好!
品读本书，如抽丝剥茧、索隐探幽。以生命呼唤生命，以生命唤醒生命，字里行间有无尽慈悲。读罢你自会明了:修心不只是在丛林、道场，也是在人与人之间、人与事之间，更是在自己起心动念间，人生无处不道场。
当今时代飞速变迁，科学技术为人类带来很多颠覆性的改变。在这样的大背景下，如何成就生命的价值，提升生命的品质，正是我们这个时代的人们需要思考的问题。本书从中国传统思想文化的角度，重新认识当代社会发展中存在的问题，重新认识人生的意义，带领读者正确看待世间万物、丰富自己的精神世界、找回内心的平静、促进身心健康、发掘生命的美好，成就更加美好的自己。
本书启迪读者思考生命永恒的困惑，从观念、心态的改变，达到生命品质的改变。揭示了修身、做人是提升生命品质的途径，也是建设理想社会不可缺少的基础。
序
如何立心立命——与岳麓书院院长朱汉民对话
/传统文化与现代教育——与中科院院士朱清时对话
当公共卫生遇到佛法——与中国疾控中心首席专家曾光教授对话
佛教与“一带一路”——与中国社科院学部委员魏道儒教授对话
玄奘心路与中国人精神建设——2017 年9 月为戈友会开示
济群法师说“玄奘之路”
缅怀玄奘精神，荷担如来家业
觉醒的艺术——2017 年暮春讲于上海“厢”
生命的美容——2008 年冬为厦门东方美会员所讲
2018 年夏，济群法师应湖南践行国学公益基金会的邀请，在长沙国学公益大讲堂举办讲座。长沙是儒家四大书院之一岳麓书院的所在地，自古以来人文荟萃，名家辈出，所谓“唯楚有才，于斯为盛”。活动期间，主办方就儒家的重要命题，安排了“如何立心立命”的对话，由岳麓书院院长朱汉民教授与济群法师交流，颜爱民教授主持。
立心立命的内涵
颜爱民教授：今天儒佛对话的主题是“如何立心立命”，内容来自“横渠四句”，即张载 （世称横渠先生） 的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句话也是我们国学基金会的宗旨。那么它到底表达什么？我们先从儒开始，请岳麓书院国学院院长、国际儒联副理事长、儒学大家朱汉民院长谈一谈。
朱汉民院长：这场聚会的缘起，是济群法师来到长沙，很多朋友希望听他的讲学，以解除自己的迷惑，包括立心立命这样的重要问题。我虽然是研究中国思想史的，但主要研究方向是儒学，对佛学涉猎较少。所以也和大家一样，想借此机会向法师学习。
立心和立命，出自南宋大儒张横渠著名的“四句教”。从政界、学界、商界到宗教界的很多人，都以此作为自己做人、做事、立言的宗旨，这也是我们践行国学公益基金会的宗旨。那么，立心
和立命是什么意思？
所谓立心，其实是“为天地立心”。但是，天地之心究竟是“有心”，还是“无心”？早在《周易》的复卦中，就有“见天地之心”，认为宇宙天地间有个心，“天地之心”是决定天地世界的主宰力量，所以《周易》又提出“天地之大德曰生”。到了宋儒朱熹这里，他一方面认为“天地本无心”，一方面又肯定“天地以生物为心”。所以，尽管儒家总体上是无神论，不认为天地中有一个人格神，这点和佛学接近，但是儒家还特别强调人在天地之间的位置，即所谓“人者，天地之心”。按照宋儒的看法，“心者，人之神明”，
故而人可以“为天地立心”。人心通过体认天理、根据天理做事，就实现了天地之心。可见，人不是被动的，人在宇宙中发挥仁者之心的能动作用，就是“为天地立心”。
立心和立命相通，对应于天道、天理。以天道、天理的主宰性或目的性而言，可以称之为“天地之心”；以天道、天理的必然性而言，又可以称之为“天命”。人之心通过体认天地之理，按天地之理去做事，这既是为天地立心，又是为生民立命。儒家相信人的主观能动性可以立心和立命，即达到儒家所说的最高精神境界——天人合一。总之，立心和立命表达了儒家关于终极问题的哲学思考和思想信仰。
颜爱民教授：站在方外看滚滚红尘中的立心立命，是什么感觉？有请济群法师为我们开示。法师是非常谦和的大德，童真入道，在深入经藏和修证方面的造诣都很深。
济群法师：我也很期待今天的交流，和朱院长、颜教授一起讨论立心立命的话题，可以让我对儒学有更多了解。说到张载的四句话，不知大家是什么感觉，反正我在念的时候充满力量，就像学佛人所发的四弘誓愿——“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”发起这样的宏愿，会让生命得以提升。
立心和立命的内涵，朱院长做了解释。我觉得在探讨这个话题时，要立足于儒家的使命感和价值观来思考。儒家有“三不朽”的人生，为立德、立功、立言。其中包含两个面向，立德是从个人修养而言，要成为有德君子，最终成圣成贤；立功和立言是从社会责任来说，能造福社会，利益大众。这和佛教的自利利他有
相通之处。
学佛的最高目标是成就佛菩萨品质，也有两个面向：一是于自身圆满悲智二德，为自利；一是以悲心广泛利益众生，为利他。可见，儒家和佛教都倡导从自利到利他，由成就高尚人格来建设理想社会，立足点是由内而外，不同于西方文化是通过改造外在世界来追求幸福。这也是儒释道能相互融汇的思想基础。
当然，二者对人格和社会的具体定义会有差异。儒家的高尚人格是君子、圣贤，理想社会是大同世界，人人都能老有所安；佛教的高尚人格是佛菩萨品质，理想社会是净土，包括西方净土、十方净土，乃至人间净土。如何成就这样的理想？《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身不仅是完善自身的需要，也是齐家、治国、平天下的基础。而修身的前提，是正心、诚意。可见，心才是关键所在。
我们探讨立心和立命，也是从心入手，由修身养性而能安身立命。这就必须了解，我们要立的是什么心，断除的是什么心？正如朱院长所说，并非所有的心都是天地之心，此外还有种种不良心行。相关内容，儒家有很多论述。而佛法自古就被称为心性之学，所有教义和实践都是围绕心性展开，由认识心性、调整心行，最终明心见性，证悟心的本质。这些思想在今天格外重要。因为时代飞速变迁，尤其是人工智能出现后，带来很多颠覆性的改变，人作为万物之灵的优越感正受到前所未有的挑战。在这样的大背景下，如果不重视立心，找不到立命之本，我们将何以自处？
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