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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787514399684
◎ 以京都、建筑、俳句、茶道、禅宗、美术、文学、电影、二次元几个关键词，开启巡旅日本文化。中国社科院、北京大学、复旦大学、中国人民大学等著名学府日本研究名家，由最熟悉的文化符号引入解读，体味日本人独有的审美、感悟、困惑和思考。《三联生活周刊》·中读重磅出品。四色图片，浸入式阅读体验。
◎日本美术史家辻惟雄说：“如果能够出现又了解日本又了解中国的学者，才有可能把这两个国家文化的联系说清。”本书作者大多有旅日背景，曾在东京大学、关西大学等日本学府进行研究工作。这样的跨国视角，更有利于带领我们进入日本人的历史和内心。
◎日本思想史学者孙歌，以“精致的日本文化与暧昧的日本人”两个意象为题，解读日本人的民族性，展开了关于为什么日本人不肯“讲道理” ，日本人如何“读空气” ，日本天皇象征着什么，日本如何才能“永不再战” 等话题的探索。
◎作为现代日本的缩影，东京充分展示了一国首都的优越感。但是，想要观察日本文化中的一贯性，京都是个更合适的窗口。复旦大学历史系教授、日本关西大学东西学术研究所外国研究员韩昇，带领我们漫步京都，体味纯粹的日本。
◎日本是一个重视礼仪的国家，并且十分重视上下级关系，茶道的礼法也不例外。寻其根源，有人认为这是接受了中国儒教的长幼尊卑的思想。跟随北京大学日语系教授滕军，学习源于敬畏的日本茶道礼法。
◎禅宗文化对日本文学、茶道、饮食、寺院庭院渗透着诸多深远的影响，是日本人显性生活方式里内含的精神源头，甚至造就了日本“断舍离”的极简主义生活方式。中国人民大学哲学院教授张文良，探究禅宗是如何做到适应日本的宗教土壤继而本土化，在当代仍产生较大影响力并且进入西方思想界话语体系的。
◎对于日本来说，其在外来美术的影响下千变万化，却又有永守不变的本质。著名美术史家徐小虎通过对日本美术的多面 性进行分析，探讨其中日本的美学特征，以及日本人“不歌颂永恒，只追求瞬间乍现的美感”的民族性格。
◎中国艺术研究院电影电视研究所主任编辑支菲娜，希望从影像包容度的变迁角度，触及日本电影和电视剧美学风格走向及其背后的政治、社会、人文、技术、国际化动因，并解析21世纪以来日本电影在华传播状况及其深层文化因素……
◎一端回溯古典美学，一端看顾现代生活。古今中日，风月同天。巡礼日本文化，悦目更是赏心，可以帮助我们更深入地理解日本人和风物，也思考我们的当下。
本书以几个关键词作为开启日本文化观察的独特方式：京都、建筑、俳句、茶道、禅宗、美术、文学、电影、二次元，是一部从日本文化解读入手，探讨日本民族性的综合性研究著作。
本书作者团队由中国社科院、北京大学、复旦大学、中国人民大学、中国艺术研究院等诸多著名学府、多样研究领域的日本研究名家学者组成，他们由最熟悉的文化符号进入，一端回溯古典美学，一端看顾现代生活，透视在本土文化、中华文化、西方文化共同影响下的日本文化基因。
他们大多有旅日背景，曾在东京大学、关西大学等日本学府进行研究工作。这样的跨国视角，更有利于带领我们体味日本人独有的感悟、困惑和思考，进入他们的历史和内心，也有利于思考我们的当下。
第一篇现实世界
序 章 精致的日本文化，暧昧的日本人 002
一 精致的日本，暧昧的日本人 003
二 为什么日本人喜欢“物哀”“幽玄”之美 008
三 为什么日本人不肯“讲道理” 013
四 日本人如何“读空气” 017
五 日本天皇象征着什么 021
六 日本如何才能“永不再战” 025
第一章 京都：穿梭于古典与现代之间 030
一 京都：古今与中西 031
二 古代日本迁都为何选择平安京 034
三 寺院为何成为京都的典型文化符号 040
四 现代化进程下的京都如何涅槃重生 047
五 京都的旅游为何充满了“高级感” 051
第二章 建筑：延续与批判——日本建筑百年 056
一
从丹下健三到隈研吾，跨越半个世纪的建筑如何对话 057
二 融合：西洋建筑思想与技术传入日本及其本土化 064
三 冲击：现代建筑在日本的萌芽 068
四 觉醒：日本建筑家登上世界建筑舞台 073
五 群像：影响世界的日本建筑家 079
六 回看：日本百年建筑美学的延续与影响 084
第二篇文化符号
第三章 俳句：体会自然与人生 090
一 俳句在日本的长盛不衰 091
二 俳句里的四季之感 096
三 俳圣还从诗圣出 100
四 欣赏俳句的风趣 105
五 俳句的含蓄与日本人的性情 110
六 天皇家不吟俳句 114
第四章 茶道：源于敬畏的日本茶道礼法 118
一 茶道礼法的精神溯源 119
二 人与人、人与物、物与物之礼 125
三 真礼、行礼、草礼 132
四 位置、顺序、动作 136
第五章 禅宗：融入生活与灵魂，日本“禅”的前世今生 142
一 中国禅传入日本的历史源流 143
二 中国禅在日本土壤里生根 148
三 禅意融入枯山水 154
四 从“茶禅一味”看禅的生活化 160
五 禅的现代化阐释 165
六 柳田圣山：如何看待禅宗史上的“虚构” 170
第六章 美术：不歌颂永恒，只追求瞬间乍现 174
一 吸收与创造：在变化与不变之间，永守自我 175
二 情绪与感官：用间接的方法表现直接的感情 178
三 书写与表现：精致与诗意的艺术 185
四 世俗与享乐：在“浮世”中享受人生 190
第七章 文学：日式叙述进入世界语境 202
一 物语文学与物哀之美 203
二 川端康成文学的审美意识 207
三 大江健三郎及其《奇怪的二人组合》六部曲 213
四 “穴居人”母题和日本时代精神的反思 218
第八章 电影：家庭题材和反家庭题材 224
一 小津安二郎的三个“谜团” 225
二 大岛渚与“日本电影新浪潮” 235
三 是枝裕和“下流”的伪家庭电影 245
第三篇虚拟世界
第九章 二次元：虚拟世界创造新型偶像 258
一 在浮世绘与迪斯尼之间：二次元文化的缘起与张力 259
二 民族风格与跨媒介转换：日本动画的成功经验 264
三 从阿童木到世界系：日本动画与社会现实的互动 272
四 物语消费与数据库消费：后现代语境下的“御宅族”文化 277
为什么日本人不肯“讲道理”
和辻哲郎认为，日本的“风土”造成了一种特定的伦理感觉，使得日本人对于情感世界中各种对立的要素，在起承转合时的转化瞬间具有高度敏感。转化瞬间的完成度，可以成为一个独立的道德单元。举个例子，日本江户末期武士西乡隆盛（1828—1877）在西南战争失败后受了伤，本来他可以全身而退，但他选择了剖腹自杀。他最后的选择是很重要的，如果他全身而退，恐怕后来的日本人不会把他视为民族英雄。
其实在日本民间，这种潜在的对于瞬间完成度的道德感觉，是以各种方式存在的。举一个我亲身经历的例子，20世纪90年代初期我在东京做过一段时间研究，我住的那幢公寓紧邻着东京最大的墓地，多摩陵园。
有一天我的房东老妈妈跟我聊天，说她年轻的时候就住在这儿，那时时不时就会有人在陵园里自杀，她们常常去看热闹，最好看的是情侣自杀。她说那个时候，自杀的人们会把自己收拾得非常漂亮，所以虽然看到的是情侣之死，但是都觉得很美。然后老妈妈慨叹了一下说：“现在的人真是不行，就算自杀也死得乱七八糟的。”
在这样的伦理土壤里，产生了日本的审美意识，和歌、俳句、茶道、花道……这些我们比较熟悉的艺术形式，都有一个共同特征，就是追求瞬间而不追求永恒。当然这些艺术形式并非都不能跨越日本国界，比如俳句不像和歌那么依赖日语，可以透过传达瞬间的意象而获得世界性；茶道也通过瞬间的充实来体味禅意。这些都是我们可以通过自己的想象去接近的意境。
“理”与“道”
但有一点，对于中国人来说是有理解上的困难的，就是和对于瞬间性的追求相表里，日本人不喜欢“穷理”。日常生活中，如果你是一个经常“辩理”的人，那么周围大概不会有太多的朋友——日本人不喜欢在日常生活中讲道理。可以说“理”涉及了永恒，在日本人的日常当中，它不占据重要的位置。
中国电影《秋菊打官司》中，秋菊有一句台词：“我为什么要打官司？因为我要一个说法。”我相信中国老百姓对于“要一个说法”这样一个朴素的表达，是完全没有理解困难的。而且我们在日常生活当中，经常会以各种形式要求有一个说法。但是这样的事情放到日本去，日本人是不太适应的。
穷理，带有某种生硬的外来属性，跟日本人的日常感觉之间有某种微妙的疏离。从学理上讲，日本儒学虽然在表面上接受了中国儒学的影响，但是它完成了一个转换，把中国儒学中原理性的成分架空，是日本儒学中的核心概念人格化。
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