文学与神明：饶宗颐访谈录（精装，打破今古中外的界限，打通时间与空间的隔阂，对话一代通儒、百年巨匠饶宗颐）

★一代通儒、百年巨匠饶宗颐。
饶宗颐是享誉海内外的国学大师和汉学泰斗，钱锺书、余秋雨、季羡林等知名学者都对其赞不绝口，他曾荣获多项荣誉博士及名誉教授称号，曾连任两届西泠印社社长，在当代国际汉学界享有崇高声望。
★囊括饶宗颐多项学术与艺术的见解。
本书展示了饶宗颐在史学、经学、文学、甲骨学、敦煌学以及诗、词、书法、绘画等多方面的见解及成就。
★纪念饶宗颐逝世五周年典藏版。
本书特收录饶宗颐学术年表，整理了饶宗颐一生各阶段的学术贡献，精装装帧，品质高端，适合收藏。

本书以访谈形式，深入浅出、全面系统地对饶宗颐的学术、艺术大世界作了概括性描述。
从横的角度看，既展示了饶宗颐在史学、文学、经学乃至甲骨学、秦简学、敦煌学诸多领域的独特见解及建树，又呈现饶宗颐于诗、词、文、赋及书法、绘画、琴艺诸多方面的风貌及成就。
从纵的角度看，则于宇宙观、神学观、艺术观以及对世界万物的认识论，作深入的探索及讨论，颇多新创之见。

饶宗颐，享誉海内外的学界泰斗和书画大师。他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献等多个领域均有重要贡献。中国学术界曾先后将其与钱锺书、季羡林并列，称之为“南饶北钱”和“南饶北季”。曾任香港中文大学中文系荣休讲座教授、中国文化研究所顾问，香港大学、北京大学、南京大学等校名誉教授。代表作有《敦煌书法丛刊》《词集考》《殷代贞卜人物通考》等。

代序　国学大师话国学

绪论　万界六合与认识论
一、掌握材料：搜集、熟悉与了解
二、处理材料：联想、贯通与排列
三、正果呈现：解悟、棒喝与提示

第一章　文学与文字
一、语文分离与汉字功用
二、宇宙符号与宇宙眼光
三、汉字与汉字树

第二章　近取诸身，远取诸物
一、图形与线形
二、名号与文字
三、三文与三美

第三章　四方之人与四方之学
一、天地四方之神
二、天地四方之人
三、天地四方之学

第四章　文学与神明
一、神明的位置
二、贞卜以断志
三、神明的见证

第五章　艺术与生命
一、真宰在胸，生气满纸
二、读万卷书，行万里路
三、无言无声，得大清明

第六章　顿悟与渐悟
一、六祖开宗，诗偈流行
二、圆通无碍，禅心如此
三、清凉世界，冰寒于水

第七章　为二十一世纪开拓新词境，创造新词体
一、对于形上词的认识与理解
二、创造形上词的依据及条件
三、形上词与饶学的关系
四、形上词的存在价值及缺陷

附编　落想、设色、定型
一、不寻常之作，不寻常之法
二、三种之境界，三段之历程
三、别格或变体，突破与超越

编后语　走近饶公
附录　饶宗颐学术年表

饶宗颐是旷世奇才。
——钱锺书

近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。
——季羡林

即使只有一个饶宗颐，香港就不是文化沙漠。
——余秋雨

　许久未见饶公，正思念中，饶清芬、施志咏为安排小聚。丁亥重阳后四日，2007 年 10 月 23 日，英皇骏景酒店四楼咖啡厅。上午 11 点30 分至 12 点 45 分。甫入座，饶公即询问近况，不知当下正研究什么课题？饶公精神爽朗，与一年前并无多少区别，只是清瘦一些。握起手来，仍然那么有劲。其时，清芬递过一份材料，从网上下载的文章。
　　有云：观近世所谓“国学大师”，虽无不底蕴通博，而精专却多只在一域。譬如冯友兰，以哲学名世；“北钱”钱锺书，以治宋诗著称；“南钱”钱仲联，以治清诗驰誉。即便是执着“继绝学，存国故”的一代宗师章太炎门下弟子，亦只是各发扬乃师一端之学：如黄侃精小学、吴承仕专经学、朱希祖攻史学、刘文典擅《庄子》
　　《文选》……“诸体皆工”“百科全书”式人物，很难见到。今世屈指，不过饶宗颐一二人而已。人生苦短，术业专攻，契合于社会分工理论，实在是很正常的。
　　这是因中国人民大学国学院申请设立国学学位所引发的议论，表示对于国学与国学大师的不同理解。随即，我亦递上新制《金缕曲》，敬呈郢正。饶公兴致很好，逐句诵读。上片云：盖世饶公学。地天人、要终原始，群书卓荦。德镜清琴素怀寄，尘霭众山如濯。呈藻绘，文章颖烁。我志述删千春映，骋良图、上下看横廓。存大雅，正声作。
　　饶公连声赞叹。说：“不敢当，不敢当。”
　　下片云：初成一卷重交托。二仪兼、函弘韫椟，从容优渥。屋满春风荣末座，笔阵空来夜斫。念细菊，新开篱落。好树凋残秋蔬尽，履岩崖、万仞无桥彴。南斗仰，以斟酌。
　　饶公对之，亦颇加奖掖。说：“非常感谢，非常感谢。”并说：“现在能制作此曲者已不多见。”
　　于是，这次见面的话题，也就从这里开始。

　　施议对：网上文章称：“各国皆无国学，只中国有国学。国学本一历史性概念，西风东渐之际相对西学而言，统括传统学术。”这一说法，似乎觉得没有必要于文、史、哲之外，另立一门学科，曰：国学。
　　或者说，国学根本就不存在。这是需要斟酌的。而其将国学看作统括中国传统学术的一门学科，却说明，作为国学这么一种学问或者学科，实际上并非子虚乌有。
　　先生探讨人类精神史，凡所涉足领域，皆由顶 上做起。所谓“究天人之际，通古今之变”（太史公语），十分注重于天、地、人之间立论，落想极其高远。先生的学问，无论哪一域，或者百科中的任何一科，都概括不了。所有这一切，似乎只有“饶学”二字，才能够较为准确地加以表述。

　　饶宗颐：我的目标是学艺兼修。孔门四科：德行、政事、言语、文学。孔夫子说自己志于道、据于德、依于仁、游于艺。几个方面都兼顾得到。作为读书人，经过几十年，我现在的注意力，主要在于艺。
　　至于学，过往所积累，已辑为《饶宗颐二十世纪学术文集》，由台北新文丰出版。在学与艺两个方面所获成果，应当说，都是上天所赐予。
　　上天不仅给我高寿，而且，我这一辈子，亦特别幸运。20 世纪中国学术史上的一些重大事件，当代学术之显学——甲骨学、简帛学、敦煌学，皆有幸参与其事，我还到过不少地方，国内、国外，亲身见证过学与艺的许多重要活动及事迹。这一切，对于目标的进取，都有很大帮助。最近，沈建华所编《饶宗颐——新出土文献论证》由上海古籍出版社出版，这本书你可找来看看。

　　施议对：沈建华所编《饶宗颐——新出土文献论证》导引称：2003 年 10 月由台北新文丰出版的《饶宗颐二十世纪学术文集》近一千四百万字。如果说二十卷巨册展示了 20 世纪饶先生的学术成就与不同领域研究历程，那么今天呈献给读者的这本《饶宗颐——新出土文献论证》，却是体现饶先生近几年最新的思路和创造性的学术思想。
　　导引所说，新的思路和创造性的学术思想，除了新见（新的发现）、新知（新的见解），如果从方法论的角度看，是否就是一种证据法？王国维倡导二重证据法，将地下材料与纸上材料对接。先生给二重增添了一重。以为：出土文物上之文字记录，若甲、金、简、帛等等，数量之富，与纸上文献资料，可相匹敌。尤其是甲骨文。先生并曾指出：若干万片文字，诚为古史之无尽藏，倘能细心寻究，有无数新知，正待我人之探测，其事有同于开矿。先生的三重证据法，进一步将田野考古出土文字及文献记载（甲骨、金文材料，经典材料）研究和民族学资料、异邦古史资料研究三个方面结合起来。进行古史重建，这是一项重要的创造。

　　饶宗颐：提倡三重证据法，三重史料互相印证，主要考虑到文物之器物本身，与文物之文字记录，二者宜分别处理；而且，出土物品之文字记录，其为直接史料，价值更高，更为重要。
　　我有个学生，澳洲人，曾以中国妇女为题，撰写博士学位论文，请我指导。论文所说人物妇好，武丁妃，中国第一位文武双全的女将军，远在殷商时代；而最后一位是吕碧城，民国时代词人。已有英文版行世。妇好墓属殷墟早期，1976 年发现，保存完好。出土各种玉器七百五十余件。甲骨文有关记载二百多条。我有《妇好考》，发表于近期《燕京学报》。这篇文章写好二十多年，现在才拿出来发表。此外，并有《妇好墓铜器玉器所见氏姓方国小考》一文，载《古文字研究》第十二辑。妇好与殷同姓。庙号辛，墓上的享堂，卜辞称母辛宗。曾率领一万三千多人的军队攻打鬼方，并大胜而归。
　　这是个个别案例，但牵涉面很广，需要几个方面的配合与贯通，才弄得清楚。

　　施议对：三重证据法，所增加的一重，既有直接史料价值，而且于论证过程，先生所进行的综合理论考察，亦为进一步探研，在方法上提供启示。特别是古玉证史问题。大家知道，古玉之作为历史的载体和见证，为留下鲜明的时代印记，蕴藏着丰富的文化内涵。长期以来，学界各个领域对此皆十分重视。有关探研，虽各有所得，但在不同层面上，各自均受到一定的限制。先生将分散、零碎的考古发掘集中梳理，并在这一基础之上，运用出土文献以及古文献中的相关记载，进行全方位的考察。由玉器的出土、玉文化的形成，断定玉器时代的存在，并因此而引申出一系列相关问题。先生的具体论证，为补史之阙、证史之误提供了一个很好的样板，令人眼界大开。