描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787550287273
本书是王阳明的问答语录和论学书信集。
1.“三不朽”圣人王阳明的立身之典：王阳明是我国明代思想家、文学家、哲学家和军事家，国学大师梁启超称他为“圣人”，曾国藩更是倍加推崇其对中国人心智的开化之功。他的影响力不仅局限于中国，更遍及世界各国，其中以日本尤甚，明治一代有影响力的政治军事家皆是王学的潜心研究者。
2.文学大师叶圣陶亲笔点校：叶圣陶先生是我国当代作家、文学出版家。本书为叶圣陶先生亲笔点校并作注释的版本。本次再版以传世经典版本作为参考本，精心修订。
3.中国人的处世心经：本书集王阳明毕生心学思想，洞悉修身、持家、教子、立业、处世的生存哲学，透彻讲解在中国的文化语境中如何为人，如何处世。
4.无障碍阅读 精装典藏：本书在叶圣陶先生校注的基础上，增加了《传习录》的现代译文，以实现无障碍的阅读。装帧精美，制作精心，适合收藏、阅读、送人。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。全书分为上、中下三卷，上卷、下卷均为其弟子整理的语录，上卷经过王阳明本人审阅；中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。本书为叶圣陶先生亲笔点校并作注释的版本。本次再版以传世经典版本作为参考本，精心修订。
绪论
传习录
王守仁
王 学
王学大概
余 语
上卷
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
训蒙大意示教读刘伯颂等
教 约
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋
李贽：呜呼！天生先生岂易也耶！在江西为三大忠，在浙江为三大人，在今古为三大功，而况理学又足继孔圣之统者哉？
张岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。
黄宗羲：王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。
王士祯：王文成公为明流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
梁启超：阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。
孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。
东乡平八郎：一生低首拜阳明。
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论①，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就是称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟；不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知；不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫：故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事，只是闲说话。”
【注释】
①宗贤，一作叔贤，黄氏名绾，号久菴，浙江太平人。以荫入官，累擢礼部尚书，兼翰林学士，致仕卒。有《五经原古》。惟贤，顾氏名应祥，号若溪，长兴人。弘治进士。有《惜阴录》《人代纪要》《尚书篡言》《归田诗选》《南诏事略》等书。尤精算学，有《授时历撮要》《测圆海镜分类释术》《弧矢算术》诸书。守仁没后，应详见《传习续录》门人问答，多有未当于心者，因作《传习录疑》《龙溪致知义略》。
【译文】
徐爱由于没有理解先生“知行合一”的训示，所以与宗贤、惟贤反复辩论，没有得出结论，于是向先生求教。
先生说：“试着举例子来看看。”
徐爱说：“现在人们都知道应该孝敬父母、尊敬兄长，但是却不能做到。由此可见，知与行是两件事。”
先生说：“这就是已经被私欲蒙蔽，不是知和行的本意了。没有知道了却不付诸行动的事，知道却不行动，就是还没有完全明白。圣贤教人认知、践行，就是要恢复知和行的本意，而不是让人只知道知、行就可以了。所以，《大学》中把真正的知、行指给人看，说真正的知、行‘就像喜欢美色和厌恶臭味一样’。看到美色是知，喜好美色是行，在看到美色的时候就已经喜欢上了，而不是看到后才又起了一个心思去喜欢它；闻到臭味是知，厌恶臭味是行，在闻到那臭味的时候就已经厌恶它了，而不是闻见之后又起了个心思去厌恶它。又比如鼻塞的人，虽然身边有臭味，但他闻不到，也就不觉得厌恶，这也只是因为他不知道什么是臭味。就像我们说某人知道孝顺父亲、尊敬兄长，一定是因为这个人曾经做过孝顺父母、尊敬兄长的事，所以才能这么说他。并不是只知道这个人说些孝敬父母、尊敬兄长的话，我们就可以说他知道顺敬父母、兄长了。再比如说知道痛楚，一定是自己已经感到疼痛了，才会知道什么是疼痛。知道寒冷，一定是因为自己已经感到寒冷了。知道饥饿，一定是因为自己已经感到饥饿了。知和行怎么能分开呢？这才是知和行的本意，里面没有任何私心杂欲去阻断和蒙蔽。圣贤教诲大家，一定要这样，才可以称作知，不然的话，就是还不知道。这些都是多么紧要、实在的功夫啊！现在人们非得把知和行说成是分开的两件事，是什么意思？我要把它们说成一件事，又是什么意思？如果人们不知道我的学说的主旨，而只是去探究知、行是一件事还是两件事，这又有什么用呢？”
徐爱说：“古人把知和行分成两件事来说，也是要人们能清楚地区分。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样功夫才能落到实处。”
先生说：“这就是丢失古人的宗旨了。我曾说过认知是实践的主意，实践是认知的功夫。认知是实践的开始，实践是认知的结果。如果能领会到这些，即使只说认知，里面就已经包含实践了；即使只说实践，里面就已经包含认知了。古人之所以既说认知又说实践，只是因为有的人办事糊涂、任意妄为，完全不知道思考反省，只是盲目妄为，所以一定要让其知道什么是知，他才能够正确地实践。还有的人糊涂愚昧，只知道漫无目的地瞎想，一点儿也不愿意亲身参与实践，也只是无端空想，所以一定要让其明白实践的重要性，他才能知道如何正确地认知。这是古人为了补偏救弊不得已的说法。如果明白了这个意思，一句话就完全能够说明白了。如今的人却就将认知和实践分成两件事去做，认为只有先认知了，然后才能实践。我现在如果只是在认知上下功夫，非得等到完全认知了，再去实践，这样也许终身都没法去实践，也终身没法完全认知。这不是小问题，产生的时间也不短了。我现在所说的‘知行合一’，就是对症的良药，这并不是我凭空杜撰的，认知与实践原本就是这样的。如果能够明白其中的要领，即使是把它们说成两件事也无妨，因为它们本质上就是同一件事。如果没有领会其中要领，即便是把它们说成一件事，也没有什么用，只是说些闲话罢了。”
评论
还没有评论。