一眼千年 陈寅恪眼中的敦煌美

• 1600年敦煌佛经与诗词美的历程。
• 敦煌国宝的前世今身：你知道心经跟敦煌什么关系吗，心经的流传有怎样的故事与曲折历程？流失海外的敦煌国宝们又有怎样的前世今身？《长恨歌》《琵琶行》《秦妇吟》《连昌宫词》原始出处在哪里，原始本与流传本又有什么不同？……这一切都需要你打开这本书，自己去发现。
• 1908年绝美敦煌原样呈现：1908年的敦煌是什么样子，你见过吗？这里呈现敦煌最初的样子。
• 中国传统色，遇见敦煌美：书的封面为何要设计成现在的样子？用色名字你知道吗？外封定色枝繁叶茂（孔雀绿），内封定色古韵霓裳（砖红）。
• 长恨歌与敦煌什么关系？《长恨歌图》为什么是日本人画的：狩野山雪《长恨歌图》插图形式全卷高清呈现。
• 敦煌学开先河之人。心归之处，守望敦煌：陈寅恪，傅斯年、梁启超、吴宓、朱自清、严耕望、季羡林推崇备至的史学 国学双料大师。附送陈寅恪手书书法。

敦煌学开先河之人——陈寅恪眼中的敦煌美，1600年敦煌佛经与诗词美的历程。这里讲述敦煌国宝的前世今身：你知道心经跟敦煌什么关系吗，心经的流传有怎样的故事与曲折历程？流失海外的敦煌国宝们又有怎样的前世今身？《长恨歌》《琵琶行》《秦妇吟》《连昌宫词》原始出处在哪里，原始本与流传本又有什么不同？……这一切都需要你打开这本书，自己去发现。这里有1908年绝美敦煌最初的样子，这里也有狩野山雪《长恨歌图》高清版。傅斯年、梁启超、吴宓、朱自清、严耕望、季羡林推崇备至的史学 国学双料大师，心归之处，陈寅恪守望敦煌。

史学大师、中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“史学四大家”，与王国维、梁启超、赵元任同为清华大学国学研究院四大导师，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦并列为清华大学百年史“四大哲人”。

通晓英、法、德、俄、西、日、蒙、阿、梵、巴利、突厥、波斯、匈牙利、满、藏、希伯来、拉丁、希腊、回鹃、吐火罗、西夏、朝鲜、印地、暹罗等20多种语言。

在魏晋南北朝史、隋唐史、西域各民族史、蒙古史、宗教史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等领域均有精湛研究，对后代史学文化研究贡献卓著。

著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》等。

乱世飘零，美了千年——敦煌写经析美

敦煌劫余录序

莲花色尼出家因缘跋

禅宗六祖传法偈之分析

西游记玄奘弟子故事之演变

敦煌本唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经跋

敦煌本心王投陀经及法句经跋尾

敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋

敦煌石室写经题记汇编序

忏悔灭罪金光明经冥报传跋

敦煌本十诵比丘尼波罗提木叉跋

大乘稻芊经随听疏跋

须达起精舍因缘曲跋

有相夫人生天因缘曲跋 （“有相”写本多讹作“有于”）

大乘义章书后

读洛阳伽蓝记书后

梁译大乘起信论伪智恺序中之真史料

武曌与佛教

支愍度学说考

长恨一曲，琵琶行吟——敦煌诗词析美

长恨歌

琵琶引

韦庄秦妇吟校笺

敦煌劫余录序

一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。

敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。自发现以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检核其内容，学者纵欲有所致力，而凭借未由也。新会陈援庵先生垣，往岁尝取敦煌所出摩尼教经，以考证宗教史。其书精博，世皆读而知之矣。今复应中央研究院历史语言研究所之请，就北平图书馆所藏敦煌写本八千余轴，分别部居。稽核同异，编为目录，号曰敦煌劫余录。诚治敦煌学者，不可缺之工具也。书既成，命寅恪序之。或曰，敦煌者，吾国学术之伤心史也。其发见之佳品，不流入于异国，即秘藏于私家。兹国有之八千余轴，盖当时垂弃之剩余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有系于学术之轻重者在。今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳！是说也，寅恪有以知其不然，请举数例以明之。摩尼教经之外，如八婆罗夷经所载吐蕃乞里提足赞普之诏书，姓氏录所载贞观时诸郡著姓等，有关于唐代史事者也。佛说禅门经，马鸣菩萨圆明论等，有关于佛教教义者也。佛本行集经演义，维摩诘经菩萨品演义，八相成道变，地狱变等，有关于小说文学史者也。佛说孝顺子修行成佛经，首罗比丘见月光童子经等，有关于佛教故事者也。维摩诘经颂，唐睿宗玄宗赞文等，有关于唐代诗歌之佚文者也。其他如佛说诸经杂缘喻因由记中弥勒之对音，可与中亚发现之古文互证。六朝旧译之原名，借此推知。破昏怠法所引龙树论，不见于日本石山寺写本龙树五明论中，当是旧译别本之佚文。唐蕃翻经大德法成辛酉年（当是唐武宗会昌元年）出麦与人抄录经典，及周广顺八年道宗往西天取经，诸纸背题记等，皆有关于学术之考证者也。但此仅就寅恪所曾读者而言，共为数尚不及全部写本百分之一，而世所未见之奇书佚籍已若是之众，倘综合并世所存敦煌写本，取质量二者相与互较，而平均通计之，则吾国有之八千余轴，比于异国及私家之所藏，又何多让焉。今后斯录既出，国人获兹凭借，宜益能取用材料以研求问题，勉作敦煌学之预流。庶几内可以不负此历劫仅存之国宝，外有以襄进世界之学术于将来，斯则寅恪受命缀词所不胜大愿者也。

傅斯年|陈先生的学问，近三百年来一人而已。

梁启超|我梁某算是著作等身了，但总共著作还不如陈先生寥寥数百字有价值。

吴  宓|合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。寅恪虽系吾友而实吾师。

严耕望|论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推崇吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。