吕著中国通史：中国政治史—一本书讲透中国政治史。顾颉刚、杨联陞、钱穆、柏杨、易中天等人推崇备至

★ 史学泰斗吕思勉先生中国政治史经典之作，深刻剖析中国历代政治变革的得失。

★ 吕思勉先生数遍通读“二十四史”，被公认为研读典籍至多且功力精深的史学大家。文献基础扎实，常常旁征博引，《诗经》《孟子》《世说新语》等信手拈来。

★ 装帧精美，薄厚适中，史料丰富，通俗易懂，随书附赠精美书签。依据民国33年（1944年）开明书局初版精编精校，收藏欣赏两相宜。

这是一本中国政治历史文化的入门读物。吕思勉先生是中国近代历史学家、国学大师，他与陈寅恪、钱穆、陈垣并称为“四大史学家”。他在20世纪30年代精心撰写了一部中国通史，按历史顺序讲述了政治史的变革，是一本能让你快速了解中国史的入门佳作。体例较为特殊，与先生其他通史类著作明显有别。本书取材广泛，有趣好读，生动地呈现出有温度、有态度的中国历史政治。既贴合教科书的课程脉络，又延伸点到即止的教材内容，夯实历史认知，是一本不可多得的学习中国历史政治和传统文化的经典读物。

吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，历史学家。与陈寅恪、钱穆、陈垣并称为“史学四大家”。著有《白话本国史》《中国通史》《先秦史》《秦汉史》等。

目录：

第一章　中国民族的由来／001

第二章　中国史的年代／008

第三章　古代的开化／011

第四章　夏殷西周的事迹／022

第五章　春秋战国的竞争和秦国的统一／030

第六章　古代对于异族的同化／037

第七章　古代社会的综述／042

第八章　秦朝治天下的政策／048

第九章　秦汉间封建政体的反动／052

第十章　汉武帝的内政外交／059

第十一章　前汉的衰亡／066

第十二章　新室的兴亡／070

第十三章　后汉的盛衰／076

第十四章　后汉的分裂和三国／083

第十五章　晋初的形势／088

第十六章　五胡之乱 （上）／094

第十七章　五胡之乱 （下）／099

第十八章　南北朝的始末／105

第十九章　南北朝隋唐间塞外的形势／115

第二十章　隋朝和唐朝的盛世／119

第二十一章　唐朝的中衰／123

第二十二章　唐朝的衰亡和沙陀的侵入／128

第二十三章　五代十国的兴亡和契丹的侵入／135

第二十四章　唐宋时代中国文化的转变／142

第二十五章　北宋的积弱／148

第二十六章　南宋恢复的无成／155

第二十七章　蒙古大帝国的盛衰／164

第二十八章　汉族的光复事业／170

第二十九章　明朝的盛衰／176

第三十章　明清的兴亡／182

第三十一章　清代的盛衰／190

第三十二章　中西初期的交涉／196

第三十三章　汉族的光复运动／204

第三十四章　清朝的衰乱／212

第三十五章　清朝的覆亡／219

第三十六章　革命途中的中国／227

其实政治只是表面上的事情。政治的活动，全靠社会做根底。社会，实在政治的背后，做了无数更广大、更根本的事情。不明白社会，是断不能明白政治的。　　

——吕思勉

　　编著中国通史的，最易犯的毛病，是条列史实，缺乏见解……极为枯燥。及吕思勉先生出，有鉴于此，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开一个新的纪元。

　　——顾颉刚

吕先生写的中国通史，都有他的特色，不同层次上，都适合用作学史的入门书。

——华东师范大学历史系教授 张耕华

第一章　中国民族的由来

在上册中，我曾按文化的项目，把历代文化的变迁，叙述了一个大略，现在却要依据时代，略叙我们这一个民族国家几千年来盛衰的大略了。社会是整个的，作起文化史来，分门别类，不过是我们分从各方面观察，讲到最后的目的，原是要集合各方面，以说明一个社会的盛衰，即其循著曲线进化的状况的。但是这件事很不容易。史事亡失的多了，我们现在，对于各方面，所知道的多很模糊，贸贸然据不完不备的材料，来说明一时代的盛衰，往往易流于武断。而且从中学到大学，永远是以时为经、以事为纬的，将各时代的事情，复述一遍，虽然详略不同，而看法失之单纯，亦难于引起兴趣。所以我这部书，变换一个方法，上册先依文化的项目，把历代的情形，加以叙述，然后这一册依据时代，略述历代的盛衰。读者在读这一册时，对于历代的社会状况，先已略有所知，则涉及时措辞可以从略，不至有头绪纷繁之苦；而于历代盛衰的原因，亦更易于明瞭^①了。

叙述历代的盛衰，此即向来所谓政治史。中国从前的历史，所以被人讥诮为帝王的家谱，为相斫书，都由其偏重这一方面之故。然而矫枉过正，以为这一方面，可以视为无足重轻，也是不对的。现在的人民，正和生物在进化的中途需要外骨保护一样。这话怎样说呢？世界尚未臻于大同之境，人类的利害，不能免于彼此对立，就不免要靠著武力或者别种力量互相剥削，在一个团体之内，虽然有更高的权力，以平^②判其是非曲直，而制止其不正当的竞争，在各个团体之间，却至今还没有，到被外力侵犯之时，即不得不以强力自卫，此团体即所谓国家。一个国家之中，总包含著许多目的简单、有意用人力组成的团体，如实业团体、文化团体等都是。此等团体，和别一个国家内性质相同的团体，是用不著分界限的，能合作固好，能合并更好。无如世界上现在还有用强力压迫人家、掠夺人家的事情，我们没有组织，就要受到人家的压迫、掠夺，而浸至无以自存了。这是现今时代国家的所以重要。世界上的人多著呢？为什么有些人能合组一个国家，有些人却要分做两国呢？这个原因，最重要的，就是民族的异同，而民族的根柢，则为文化。世界文化的发达，其无形的目的，总是向著大同之路走的，但非一蹴可几。未能至于大同之时，则文化相同的人民可以结为一体，通力合作，以共御外侮；文化不相同的则不能然，此即民族国家形成的原理。在现今世界上，非民族的国家固多，然总不甚稳固。其内部能平和相处，强大民族承认弱小民族自决权利的还好，其不然的，往往演成极激烈的争斗；而一民族强被分割的，亦必出死力以求其合；这是世界史上数见不鲜的事。所以民族国家，在现今，实在是一个最重要的组织，若干人民，其文化能互相融和而成为一个民族，一个民族而能建立一个强固的国家，都是很不容易的事。苟其能之，则这一个国家，就是这一个民族在今日世界上所以自卫，而对世界的进化尽更大的责任的良好工具了。

中国是世界上最大的一个民族国家，这是无待于言的。一个大民族，固然总是融合许多小民族而成，然其中亦必有一主体。为中国民族主体的，无疑的是汉族了。汉族的由来，在从前是很少有人提及的。这是因为从前人地理知识的浅薄，不知道中国以外还有许多地方之故。至于记载，邃古的时代，自然是没有的。后来虽然有了，然距邃古的时代业已很远；又为神话的外衣所蒙蔽。一个民族不能自知其最古的历史，正和一个人不能自知其极小时候的情形一样。如其开化较晚，而其邻近有先进的民族，这一个民族的古史，原可借那一个民族而流传，中国却又无有。那么，中国民族最古的情形，自然无从知道了。直至最近，中国民族的由来，才有人加以考究，而其初还是西人，到后来，中国人才渐加注意。从前最占势力的是“西来说”，即说中国民族，自西方高地而来。其中尤被人相信的，为中国民族来自黄河上源昆仑山之说。此所谓黄河上源，乃指今新疆省的于阗河；所谓昆仑山，即指于阗河上源之山。这是因为：（一）中国的开化，起于黄河流域。（二）汉武帝时，汉使穷河源，说河源出于于阗。《史记·大宛列传》说：天子案古图书，河源出于昆仑。后人因汉代去古未远，相信武帝所案，必非无据之故。其实黄河上源，明明不出于阗，若说于阗河伏流地下，南出而为黄河上源，则为地势所不容，明明是个曲说。而昆仑的地名，在古书里也是很神秘的，并不能实指其处，这只要看《楚辞》的《招魂》《淮南子》的《地形训》和《山海经》便知。所以以汉族开化起于黄河流域，而疑其来自黄河上源，因此而信今新疆西南部的山为汉族发祥之地，根据实在很薄弱。这一说，在旧时诸说中，是最有故书雅记做根据的，而犹如此，其他更不必论了。