描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787521223897
【名家推荐】
他的文字从不暴烈，不激励，有着传统文化浸润，有浓郁的中原地方特色。
——李佩甫（著名文学家、茅盾文学奖得主）
冯氏文章有奇趣，画宗白石老人而更清简。他到底有中原文化的底蕴，他的画基本上是齐白石，不在乎粗细，有很趣的文字便可观了。
——何怀硕（台湾著名画家、艺术理论家）
一挥参化育，众卉出精神，无复池中物，惊为天上人。
——王鼎钧（台湾著名散文家）
他总是在最寻常处，创造不平凡的灵光。在最庸俗的地方，酿造不可能的贵气。
——陈芳明（台湾文学研究所所长、著名文学评论家）
以前读黄庭坚，都说他能“化俗为雅”，当时不是很懂，看了冯杰的散文之后，终于恍然大悟，原来冯杰这就是了。
——张辉诚（台湾知名作家）
读冯杰，需要心静，细品，回味。冯杰之笔，不滥情，走质朴、简约之风。对他而言，以千字或数百言，叙述或描摹一个场景、一道美味、一段情愫，足矣。然而，恰恰是这种不愿多加一字的斤斤计较，使其文章质朴处显老辣，简约处多回甘。
——李辉（当代著名作家）
【编辑推荐】
《闲逛荡——东京开封府生活手册》，取材于历史与当下，是中原怪才冯杰对张择端传世名画《清明上河图》之细节的个性化解读，专为天下“闲逛荡之人”营造一种新鲜奇妙的化学反应，俨然一道辣乎乎、热腾腾、哧溜溜、实在在的历史文化娱乐八卦烩菜。
书里有靠谱的常识，有不靠谱的冷知识，全凭看客判定下赌，取舍使用不当则易文迷心窍，在偌大的东京开封府误入藕花处、青楼处、折花处、向火处、拐弯处。吃喝玩乐，衣食住行，以宋朝一方锅底，煮当代一锅杂烩。
人生无非是一场“过程的逛荡”，若得“闲”的状态，岂不格外逍遥畅快？
以鲜活的市井声绕烟火的宋开封，走进《清明上河图》的细节，打通时光，拓印世相。
一卷《闲逛荡》，一册导览图，引你于勾栏处、折花处、向火处、拐弯处、时空某处，闲游。
一个文人最好的方式是能隐于砚池，隐于线条，隐于中锋，隐于天青隐于片刻的温暖和喘息，把颜色调准确才是一生的使命。
《闲逛荡——东京开封府生活手册》，以对《清明上河图》的无厘头解读开始，中原怪才冯杰精打细算，前呼后应，打通时光，拓印世相。这里有出乎意料的幽默，有不合情理的情思，有吊诡出格的表达，有暗带禅机的调侃，有突兀牵强，有言不及义，有不损人只利己的嘲讽，有对生活的无奈与妥协。非全好却有局部的快乐，废话虽多但偶生慧心。
翻开本书，脑洞大开的文图引你步入宋朝的烟火人间，骆驼驴子的铃声蹄声徐徐传来，贩夫走卒的吆喝声此起彼伏，沿街店铺的美食味氤氲蒸腾，宋代女子的脂粉香飘然而至。畅游其间，插科打诨的图文带你在不同的时空穿梭腾挪，市井百态、人情冷暖、民风世俗，彼此异相又今昔互映。
开卷
序：苏东坡醉后书 / 010
自序：敲门情城，请勿怯城 / 012
开篇：驴子一来，时间从蹄下开始 / 018
附篇：驮炭驮醋的小行者 / 020
衣 云想衣裳花想容
诗人和斗笠 / 024
三 款 / 028
金内衣和庆头巾 / 034
裁缝小传 / 037
食 雅兴忽来诗下酒
七头猪 / 044
那个唱菜的“响堂” / 050
猪下水·《诗品》·楹联 / 054
东京人擅长吃羊肉 / 058
苏东坡吃过荆芥吗？ / 065
第一封荆芥信 / 070
第二封荆芥信 / 071
有人让黄庭坚吃错了红薯 / 072
两张菜单子 / 077
东京水果类别 / 082
听我姥爷说宋朝的面 / 087
香饮子 / 091
戴院长吃豆腐 / 099
马道街卖豌豆糕者 / 102
住 独上西楼十二轩
孙羊店的位置 / 108
细节的毛孔正在张开 / 112
红栀灯高悬 / 117
在东京向火 / 121
苏东坡习惯在哪条胡同里散步？ / 125
行 柳暗花明又一村
看宋朝人喂马 / 132
夜眼晃动 / 136
草料袋子 / 140
徐玉诺的驴子 / 145
胡椒之后的大声咳嗽 / 148
骆驼白鼻子 / 152
牵骆驼的人 / 157
玩 乱花渐入迷人眼
什么叫“中隐” / 166
神的布袋 / 169
撑开四十二把伞 / 174
东京的工具 / 180
蜡封丸子之后 / 188
论真方集香丸对诗意的伤害 / 192
宋朝嗑药记 / 197
抱猞猁者说 / 202
乐 此曲只应天上有
鹌鹑之梦 / 206
鹑语近似唇语 / 210
何时为驴接腿 / 214
哈喽，唱个肥喏 / 217
铆钉和绳索和菜园 / 221
波斯说书人 / 226
上街者 / 231
最后的落款 / 235
新东京方言汇考 / 241
东京诗人梦华录 / 248
开封的鹌鹑 / 277
结束
补白：从“逛荡”到“闲逛荡”，准备去“瞎
逛荡” / 282
跋：蹄声远去 / 284
代跋：如何让苏东坡写序 / 285
序
苏东坡醉后书
豫人后生求名心切，书生习气使然，托梦于我造序，以壮其虚，沽名钓誉。老夫观京城之郊冯杰作此卷，终不去拔刀砍柴手段，叙列诸事，以示其能。东京乃是非之地，其小子以笔畅游其间，夹杂闲情，东京事件内外皆在不经意细碎间，未能瞒住老夫法眼，欲作欣羡语也。
昔在黄州，烧猪头为立意趣，修诗文为立志向，实无奈之举。吾曾自评，吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。如是而已矣。冯文如京城街巷驱赶猪马牛羊，乱窜一气，一地鸡毛，想自有奇殊之义耳？终为雕虫小技，不足挂齿。
梦中知其小子费十年之功，成其六卷，自嘘可为张择端孟元老诸公助色，吾思之若非妙手，不敢对牛弹琴也。展卷满纸虽多糟糠，然用笔意趣盎然，令人莞尔。
昔在儋州，夜坐甚饥，亦无外卖，友曾劝食白粥，云能推陈出新，利膈养胃。五更食粥，良有以也，粥既快美，粥后一觉，尤妙不可说。今夜豫人冯杰恰以宛丘粥诱惑，附书称陆游诗句“我得宛丘平易法，只将食粥致神仙”。其考“苏门四学士”之一张耒居宛丘造粥和胡辣汤，果然甘芳滑辣，使人快意而神清，方有从文破毫冲动。
又闻其壬寅初春前去郏县归地，为吾三鞠其躬，足见其诗心虔诚，吾颇喜之。又闻其冬日曾穿一裤腿时忽得佳句，急记后方穿另一裤腿，且不计其空中悬蛋，足见其文心荡漾，吾复喜之。
醉后作大草易而作小楷难，今吾竟于醉中以小楷成序文也，盖一碗白粥使然。老夫醒后掷笔，大呼上当。然文已就成，若赤壁夜游，意境不复再来，故权作提携后生之诱饵矣，以励其他投机取巧之人。
眉山苏轼
2022.5.1 冯杰代抄
注：欲知序言真伪，可直接参考后文《代跋：如何让苏东坡写序》以释怀。
跋
蹄声远去
最早的小驴子说：我蹄子上寒霜早已晾干，先讲到这里吧。
最早的小驴子继续说：东京的张画家和开封的冯作家如果需要，我们可以四蹄重新抬蹄，从城里再次返回城外，从河南到河北，重新启程出发，让那一场交叠的故事重新开始。命运就是轮回。
老驴子说：尽管你俩站法不一样，一个站在画卷里，一个站在画卷外，互说一些半夜不着调的梦话，说些不疼不痒的涮话，但实际是想说给另一个人听。
老庞说：打住吧！在中国文化界，线条和句子一样，都属于神经病患者玩的，千万别扯，头绪会越扯越乱。
2020.8.3 客郑
代跋
如何让苏东坡写序
两年后，东京开封府一众警官要我配合“苏东坡写序案”调查结案一事。
他们说：都盯着你好几年啦，你做的一切以为神鬼不知？我们就单等闲了腾出手来收网呢。
立案时，他们问：都不一个朝代，苏东坡咋能给你写序？这不是胡扯吗？想故意把事情搅乱？
我说：都是作者在虚构啊。
还要继续搅乱吗？
我如实交代：有些名人不像你们想得那般复杂，相识过程简单得很。我说：那天我用毛笔抄上本书手稿，附上“宛丘粥”两碗（实际是“国际天财文化创意公司”开发的袋装淮阳胡辣汤），附函一封，附两万支票一张。然后，前半夜饮酒，作以神通。到了后半夜，苏东坡回函。
其函云：
序成。钱退回。呵呵，听说你正为房贷首付发愁。轼上。
2022年6月收麦前
开篇
驴子
一来，时间从蹄下开始
小驴子一打喷嚏，白霜随之融化。
那五头驴子出现，撞开东京灰蓝色的早晨。大地明亮，闪开一道白色口子，便射来老天爷的光，不是上帝之光。五头驴子驮炭而来，为东京送去温暖的炉火。好炭的火苗呈蓝色，最高时可达三尺。
想起我们第一次到东京，你曾惊奇饭店一方温暖的炉火，围着烤手。你说，像一盆童话。
偌大东京城每年需要消解成千上万吨煤炭，人民高筑火苗，才能对抗寒冷的冬天。更多人喜欢木炭对垒。喝酒需要炭火，填词需要炭火，剔牙需要炭火，没有炭火的诗句还像文学吗？毫无平仄可言，文字无温度可言。
温暖的炭火，让龙亭人写字时不至于停下哈手运气，能急速地表达出瘦金体的铁画银钩。在案头，温度和速度是成正比的。
白乐天说“心忧炭贱愿天寒”。受冷和单衣一直是穷人人生体验里的标配。现实中或心灵上，每个人都有属于自己的一个“冷点”：我从十八岁开始，在黄河北当一名乡村信贷员，平时挣钱谋生，业余也有想法，冬天临帖，砚台结冰，破毫伤字，字字冻伤，那些偏旁部首像都结着伤疤。我不时打喷嚏，搓手跺脚后再写，全是为出人头地、为家争光。我爸曾期望有朝一日我也能弄个人民公社书记干干，不受他人白眼。
小驴子不打喷嚏，是怕主人说感冒。它闷头走路，一柴一炭，全然不知自己对一座城市的巨大贡献。蹄声嗒嗒嗒嗒，驴腿左右摇晃。在它们中间悄悄传递着城市流传的消息，其中一条驴语散布：
诸驴留意，和我们同时进城的还有其他三十五头驴子，它们从曹门入市。
八方风雨会中州，四十头驴闯东京，一百六十条驴腿踏霜行，每一头驴都有属于自己的“东京梦”。有诗为证：“千里之行，始于驴蹄”。欲知驴事，且听分解。
2014.11.2 郑州吃驴肉火烧后
附篇
驮炭驮醋的小行者
我二大爷是乡村一位通人。一身好手艺，造过酒、淋过醋、碾过五香粉、卖过十三香、酿过酱油。他说，走南闯北，穿东贯西，河南大地物品繁杂，若是调味，以黄河北留香寨的红薯醋最有名，香酸百家，味飘十里。
二大爷的风物论里掺杂亲情，也沾染一点自夸。
二大爷的话题往往在不经意间说得繁花似锦，像一把折扇徐徐展开，碎屑纷纷。他称赞我姥爷：至今四明叔家还是酿醋古法传人，光照千秋。
多亏了二大爷不写《史记》。
从我记事起，家里就一直吃姥姥做的红薯醋，还供应着邻里乡亲。酸到骨子里，外醋莫入。
二大爷喜欢抬杠，我和他说《清明上河图》的故事，他说：那驴队是河北来的，当年你姥爷都到开封运过醋。你应该把醋加里面，画里那些驴背上驮的都是醋不是炭。
问题是炭为固体，醋为液体。有立体的醋吗？
他说，醋可罐装。
家醋虽好，学术为上。我坚持驴子驮的是炭不是醋。不能像诗人裴苏子曾说我的那样：为了一小碟醋，才去包大饺子。
想起二十多年前，在东京街头吃黄家灌汤包时，白橙对我说过一个神句子，形容男女之间的交往和感情，她说：吃醋是好兆头。
二大爷一直觉得“驮醋之说”成立，他有想法。我写了两个版本：一个是我坚持的定稿，学术版本。另一个是后来让二大爷看的初稿版本，它真实还原了当年留香寨往东京运醋的情景。
初稿文字调整如下：
晨曦初露，郊外乡道之上，一支负重的驴队，正缓缓迎面走来。一时，醋的气息弥漫，驴蹄声敲打出来酸意，驴喷嚏也泛酸意。驴队在一条酸路上启程。赶驴队者是谁？是爷孙俩，一前一后，前面一外甥（注：河南一带对外孙的称法），后面一姥爷。
2015.2.2 有感补记
衣·云想衣裳花想容
诗人和斗笠
——关于“诗装论”
人靠衣裳马靠鞍。穿戴是给人的第一印象，形式感最重要，艺术全在于形式，好诗一定是分行的，做诗人的第一要务是会打“回车键”。这是我的诗论。
《清明上河图》里一共有三位诗人。
第一位诗人在马上。
骑马那位是外省诗人晁无咎，晁是兼写当代城市服装题材的诗人，从广济渠坐船，自山东来到东京，第一次下榻孙羊店，夜里睡不着觉，看窗外灯火璀璨，重写过去的句子“越罗作衫乌纱帻，长安青云少年客”。第二天，饭店孙总管看到，他让晁无咎为孙羊店在招牌上写这两句，说，可经济搭台文化唱戏，若“长安”二字换成“东京”，作者可持卡一辈子免费吃住，孙羊店一切消费全包。
晁诗人拒绝，说，店可以不睡，字却不能改。
孙总管想，和上次一样，咋又碰到一个死心眼的读书人？
晁无咎戴的斗笠上面有一层马尾编的纱网，近两年东京最流行，连苏东坡都戴过。晁诗人骨子里想学陶五柳，一直没机会。今天终于来啦。许多年后，他回忆时叹息，可惜选错了时间和地方。
第二位诗人在船上。
他是苦旅行吟诗人陈雨门，从南阳白河来。他在船上游走，到夜半也不瞌睡。褪黑素没吃。子夜时分想了上句“冷霜结伴独登桥”，下句想不起来，瞌睡了。苇棚外挂的斗笠不再摇晃，蓑衣听着涛声也瞌睡了。汴河上游是一片月光，恍如天上另一条白河。
第三位诗人淹没在闹市人流中。
他是赵青勃，戴着斗笠从河北来到河南。他坐在凳子上，伫在桥头；他立在烧饼店，倚在木匠铺。他坚持的是诗人的鱼水理论：深入生活扎根人民，他崇拜白乐天，他习惯在熙熙攘攘的人群里边推敲句子。
在东京，每个诗人都和斗笠有关系。杨万里说过，无笠不诗。
我总结过《宋人笔记》，梳理过来孙羊店住过的诗人名单，里面数诗人章世轩脾气最不好，少年得志，每写出个好句子都要题壁张扬展示一下。来住店的诗人用一种独特的形式，把一行好句写在竹板上，缠上铁丝，拉紧，拧紧，镶嵌在墙上，最后在诗句上挂一面斗笠遮盖。孙羊店总管总结过，说，查马只管数缰绳，好诗只管查斗笠。到年底，孙总管让会计匡算一下，用加法，看四壁挂了多少斗笠。
年底，宣和院召开一次文化总结会议，蔡京说，一个城市不能没有诗人，东京也不能诗人过多，诗人过多对国家不利，尤其在国都，诗句会出幺蛾子事。番邦朝贡仪式上，能有几个代表时代风貌的诗人应一下景足矣，适可而止。
蔡京停顿一下，又说，大家听听，这句诗是谁写的——“诗人在马上行走，河流在斗笠中呐喊。”是啥意思？穿越啊，斗笠会喊叫吗？要严查一下京城里那些自由走动的斗笠，象征什么？
2015.5.26
评论
还没有评论。