描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787521745009
作家榜版《格言联璧》，6大硬核入手理由：
1、考究底本，精编精校：以1930年郭氏刊本为底本，依据其他版本详参互校。忠实原著，一句未删，原汁原味！
2、全新译注，通俗易懂：译文准确流畅，让您轻松掌握大智慧！注释详实，生僻字词注音，零古文基础也能无障碍阅读！
3、全新版式，精彩呈现：版式疏朗，图文并茂，随翻随读不费眼！
4、全彩珍藏，赏心悦目：新增70幅传世名画，堪称“纸上博物馆”。后附画家小传，收录各大画家生平与艺术风格，提升艺术修养！
5、精彩导读，讲透精髓：译者倾心撰写5000字导读，剖析格言警句中蕴含的处世哲学！
6、精美赠品，完整典藏：随书免费赠送明信片 书签各1张！
年轻人要熟知的600个为人处世小细节！
简介：
“地不分南北，人不分贫富。家家置之于案，人人背诵习读。”
《格言联璧》精选中国历代600则为人处世的至理名言，是中国古人的处世智慧之书。
所录格言，语言平实质朴，雅俗共赏，发人深省。
内容涵盖待人接物的智慧法则，治家教子的家风家训，修身养性的人生箴言等，涉及社会人生的方方面面，句句精华，字字珠玑。
自刊刻后，广为流传，或作为自我提升的枕边书，或作为启蒙孩子的入门书，两百年来经久不衰。
导读 01
原序 13
孟森序 14
郭辅庭序 16
学问类 001
存养类 035
持躬类 067
摄生（附） 143
敦品类 159
处事类 177
接物类 201
齐家类 261
从政类 287
惠吉类 329
悖凶类 371
附录 415
“格言”是言简意赅的熟语。既可以自勉，又可以勉人；既可以自警，又可以警人。其由来已久。
“格言”二字早见于三国崔琰《谏世子丕书》：“周孔之格言，二经之明义。”至晋潘岳《闲居赋》：“奉周任之格言。”李善注引《论语考比谶》：“赐问曰 ：‘格言成法，亦可以次序也。’”
由此可知，格言见诸谶纬之书，出自孔门，行于周代，皆圣贤之所述作。后世复有所出，且言语自古奥趋于浅近，便于诵习，广为流传。清咸丰元年金缨刊行的《格言联璧》就是其中流传久远的格言作品。
《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。该书刊行之后，民间有异本流布，“惜坊本刊印草率，讹夺滋多，附刻喧宾夺主，传本各异”。潮阳郭辅庭有感于此，取旧所校定《格言联璧》，“就正通人，复加雠勘，端楷书写，重付精刊”。（而今出版的《格言联璧》，即以上述郭氏刊本为据，于格言原文原注之外，复加今注今译，以利一般读者理解其意旨。）
《格言联璧》全书以类编次，计有“学问”“存养”“持躬”（附“摄生”）“敦品”“处事”“接物”“齐家”“从政”“惠吉”“悖凶”，凡十类。各类之间，并非泾渭分明，而是有所交错，要之皆以“修己、行仁、省躬、察物为归”。
古代格言是我国古代精神文明的组成部分，是值得珍惜的文化遗产。其中不乏至理名言，历代口耳相传，于今尤足为训。
1、余自儿时，即读此书；皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉亲切而有味。
——弘一法师
2、山阴金兰生先生，辑为《联璧》一书，分门采录，有条不紊。世重其书，刊刻流布，日增月盛，可知好善人有同心。
——历史学家 孟森
01
古今来许多世家①，无非积德；
天地间人品，还是读书。
译文
自古以来许多名门世家，以积德兴家；
天地之间等人的品质，靠读书获得。
今注
①世家：旧时泛指门第高、世代做官的人家。《孟子·滕文公下》：“仲子，齐之世家也。”
原注
传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾变灭。古联云：树德承鸿业，传经裕燕贻。又云：树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书。又云：天庥静迓惟为善，祖泽长延在读书。又云：欲高门第须为善，要好儿孙书。又云：立品定须成白璧，读书何止到青云。皆格言也。
02
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
译文
读书即使未能成名，毕竟使人格调高尚、品德清雅；
修养德行不期望回报，自然睡得踏实、心安理得。
原注
不因果报方修德，岂为功名始读书！
03
为善乐，读书便佳。
译文
做善事为快乐，勤读好书就能培养美好的人格。
原注
茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！此事之乐而莫可加者也。若徒求诸几席之丰，堂构之美，润屋润身，相去殆有天壤之别矣。张扬园云：人第见近世游庠序者，至于饥寒；衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤书之所以。是以失意斯滥，得意斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理；一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽违禽兽不远，勿耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉！
04
诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦①本分，共成名教②中人。
译文
各位到这里来做什么？难道只是为了做学问、写文章，专攻一技之长，便算是读书人？
在我看来，所要求的是“恕”，不过是竭尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种人伦的本分，共同成为懂礼教的人。
今注
①五伦：封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
②名教：以正名定分为中心的封建礼教。《世说新语·德行》：“王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也？’”
原注
广州香山书院楹联。
刘直斋云：士先器识而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无根浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君亲、草菅人命者，鲜矣。
05
聪明用于正路①，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济②其奸。
译文
人的聪明如果用于正途，那么越聪明越好，而学问功名更能成就他的理想；
人的聪明如果用于邪路，那么越聪明越荒谬，而学问功名正好实现他的野心。
今注
①正路：指正义之事。《孟子·离娄上》：“义，人之正路也。”
②济：完成，实现。
06
战虽有阵，而勇为本。
丧虽有礼，而哀为本。
士虽有学，而行为本。
译文
作战虽然有阵法，但以勇敢为根本。
丧事虽然有礼法，但以哀戚为根本。
文人虽然有学问，但以品行为根本。
07
飘风①不可以调宫商②，
巧妇不可以主中馈③，
文章之士不可以治国家。
译文
回旋的风不能用来调节音律，
偷巧的妇人不能用来主持家务，
只会做文章的人不能用来治理国家。
今注
①飘风：旋风。《尔雅·释天》：“回风为飘。”
②宫商：古代五音，宫、商、角、徵、羽。
③中馈：旧称妇女之职为主持中馈。《周易·家人》：“无攸遂，在中馈，贞吉。”疏：“妇人之道，巽顺为常，无所必遂，其所职主在于家中馈食供祭而已。”
08
经济①出自学问，经济方有本源。
心性②见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
译文
来自学问的经世济民，经济才有根源。
见于心性的建功立业，心性才算圆满。
舍弃建功立业便没有学问，追求心性之道不外乎文章。
今注
①经济：经国济民。李白《赠别舍人弟台卿之江南》：“令弟经济士，谪居我何伤。”
②心性：佛教称不变的心体为心性。
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