描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787545579512
★北京师范大学“会讲评书和相声的宝藏老师”李凯，讲述3000年饮食文化
★央视百家讲坛人气节目“舌尖上的历史”，一本轻松好读的文化散文
★14位食客的本命美食、精神气质与传奇人生，以饮食写就的文化人生
★图文并茂，印刷精美，一本爱不释手的文化史小书
★在饮食中共情古人，在阅读中理解古人，体味历史的魅力
★附送李凯老师手书“至味人生”书法帖（印刷品），供读者欣赏
★十四位熟悉的千古名士，十四种寻常的饮撰美味，以饮食写就的文化人生
选取伊尹、孔子、屈原、杜甫、苏轼、郑板桥等14位耳熟能详的名士，讲述他们心中独具意义的寻常饮食。在名士与饮食的渊源中，探寻人文典故，品味其中蕴含的民族气质与精神。
★洗手作羹汤，感受美食与文化的碰撞
对于寻常人来说，食物重要的是物美价廉和时节物候；对于名士来说，食物还内化了一定的精神气质和文化内涵。食物不仅要满足口腹之欲，还要满足精神需求，体现卓然不群的处世哲学和人生境遇。
★一部承载着民族共同回忆和情感的美食文化史
历经时代变迁，在名士手中，简单的食材生发出无数种佳肴，不仅承载着名士个人的审美品味，也暗合了时代精神与民族命运，成为一部内涵深厚的美食文化史。阅读历史的价值，是在食色中发现人，在共情中理解人，体味历史的魅力：古今一理，我不孤独。
★北师大会讲评书和相声的宝藏老师
李凯为北京师范大学历史学副教授，他的课堂诙谐幽默、博古通今，深受同学们喜爱。李凯曾在百家讲坛主讲多个栏目，其解说风格幽默风趣，有较好的观众口碑。
食色与性情息息相关，古人早已领悟到这一点。他们深谙吃的艺术与哲学，将自己的精神气质与文化追求融入食材、厨艺、风味之中，发微人生理趣，将中国传统饮食文化描绘为一幅至味人生的历史画卷。
本书不仅仅是美食的历史，更是由人物贯穿而起的文化史和精神史。伊尹的调和之道，孔子的乐天知命，屈原的爱国情怀，刘彻的进取气象，刘安的黄老之貌，曹操的治世雄心，杜甫的心系苍生，玄宗的兼蓄包容，苏轼的通透达观，徽宗的排场品味，张岱的遗民之泪，李渔的闲情平淡，板桥的耿介坦荡，袁枚的知音知味。每位历史人物都有不同的处世哲学和人生境遇。历史淘洗而下的，不只有大理论，还有具体的人生。在饮食中发现人，在共情中理解人，才能体味历史的永恒魅力：古今一理，我不孤独。
自序：吃出来的人生——美食·食家·文化中国
第一章 汤·伊尹·策士
第二章 疏食·孔子·儒者
第三章 肉·屈原·楚俗
第四章 螃蟹·汉武帝·汉风
第五章 豆腐·刘安·神仙家
第六章 酒·曹操·枭雄
第七章 瓜·杜甫·诗圣
第八章 胡食·唐玄宗·盛世
第九章 蚝·苏轼·文臣
第十章 盛宴·宋徽宗·皇权
第十一章 茶淫橘虐·张岱·遗民
第十二章 饮馔·李渔·闲情
第十三章 鱼米·郑板桥·州县吏
第十四章 口餐·袁枚·随园
后记
自 序
吃出来的人生——美食·食家·文化中国
两千年前，和孟子辩论的告子说“食色，性也”，够直白。
他怎么和孟子争论仁义的，我们不管；这里说的是，人有自然性，谁也不能否认。清欧阳厚均《易鉴》说：“口之于味，有同嗜焉。目之于色，有同美焉。食与色，人之所不能去者也。”有意思的是，古人看到了这一点，创作了六十四卦之一的“噬嗑”（び），它是《周易》六十四卦中的第二十一卦，下“震”上“离”，样子是一个大嘴巴，跟古文字中的“齿”（ ）字似的，很象形，上下颚咬合，里面还有个咀嚼物（其实咀嚼物是离卦下面的阳爻“”），描绘的是古人咀嚼的状态。这个大嘴还有不少哲理，上面的“离”为阴卦，下面的“震”为阳卦，《周易》讲究阴阳交合、刚柔相济，这样才能不停地嚼呀嚼，才能太平。阴阳不交、刚柔不济，没办法咀嚼，也就不太平了。《周易·系辞下》说：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”这是个比喻，做买卖也和吃东西一样，有进有出，取我所需。足见古人把吃看得很重，还有很高的理论高度，不仅有吃的艺术，还有吃的哲理——什么都要有个度，适可而止。“圣人于噬嗑之卦以为食也，盖颐中有物，有齿牙咀嚼之义。有物则内开而口用其噬，物消则内合而口用其嗑。起于有味，终于无味。不味之味，有余味焉。奈何饕餮者流纵口腹之欲，贪于饮食，而不知甘脆肥醲，腐肠之药，厚味滋毒，适以自戕其生，可不戒哉？”（清欧阳厚均《易鉴》卷三十八《杂卦传》）吃大发了，戕害性命，就坏事了。
中央电视台十多年前推出的美食类纪录片《舌尖上的中国》，红遍大江南北，至今不衰。人们之所以喜欢，一个重要的原因是，它打破了原先的模式，不是烹饪大师的工序，也不是“厨艺选秀”，这些老百姓参不透玄机。食材、厨艺和人们的心得，也有魅力，千百年来如此，“足以极视听之娱，信可乐也”（东晋王羲之《兰亭集序》）。把它拿出来，是艺术工作者的智慧。
历史工作者进了一步。历史学表达的，也许不是大理论，而是生动具体的过程情节。在历史叙述中突出人，突出人物在特定历史环境下的思考，而不是抽象的历史符号与条条框框，才有魅力，能教化人心。司马迁说：“余闻董生曰：‘……孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”（《史记·太史公自序》）这个做派，素为古人所重。说美食，不是历史工作者的目的，因为说不过厨师；讲美食的前世今生，也不是最终目的，因为说着说着听众就睡了。最终目的是叙述人，一切历史都是思想史。叙述完了，现代人体会到了什么，似乎古今一理，我不孤独。孔子投奔齐国，齐景公表示我庙小，孔子悻悻而归。他怕人加害，据说淘好的米还没漉干，就一溜烟儿跑了，您说狼不狼狈？孔子在陈蔡，饭菜全无，睡觉解饿。颜回讨米、做饭，颜回抓锅里的煤灰吃，还被孔子误会成没规矩，您说委不委屈？屈原被流放，饮木兰的坠露，吃秋菊的花瓣，精神充盈，但形销骨立，您说难不难受？苏轼一辈子被贬啊贬，也没停了吃啊吃，到了黄州鼓捣东坡肉，到了惠州鼓捣羊蝎子，到了儋州鼓捣生蚝，您说心气儿大不大？宋徽宗被掳到北国，和手下对着包茴香的纸号啕大哭，还眼巴巴地指望宋高宗把他接回去，您说瞎不瞎心？郑板桥官也不当了，卖字画糊口，青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶，寒冬腊月抱着碗热粥，蜷缩着慢慢喝下去，还觉得周身俱暖，您说苦不苦？古人也是人，和现代人活在同一片天空下，总有共同的话题。这是共情（Empathy，也有历史老师叫神入法），共了情，也许就被古人指了一条明路。
伊尹是厨师鼻祖，阐述调和之道，背后是“治大国，若烹小鲜”（《道德经》）的思路。他还是殷商重臣，战国策士借他讲出一堆君王南面之术，其中也有臣子规劝讽谏的智慧。
孔子是儒家圣人，他“疏食饮水”（《论语·述而》），历尽坎坷，但明德守礼、乐天知命。内圣外王，经世致用，儒者要提升精神境界和执政水准。天理、人伦、圣言、掌故捆绑在一起。今世行之，后世以为楷，他的做派影响千秋万代。
屈原是爱国诗人，宁为玉碎，不为瓦全。他沉浸在浪漫气质浓厚的楚文化中，即便是巫风鬼雨，也折射出楚人的生活。“楚虽三户，亡秦必楚。”（《史记·项羽本纪》）刘邦、项羽都是楚人，文化比行政有渗透力。
刘彻是威加四海的帝王，人们把“第一个吃螃蟹的人”也附会给他。他加强皇权、开拓西域、打击分裂、推尊孔氏，营建了恢宏的汉家气象。社会上洋溢着进取向上的风气，文化交往、交流、交融形成气候。
刘安是半人半仙式的人物，淮南王做豆腐与此相关。他崇尚黄老道家，无思无虑，法乎阴阳，“乘云陵霄，与造化者俱”（《淮南子·原道训》），服食导引、丹砂石膏他最熟悉不过。但这位淮南王并没怎么消停，把黄老之学当成障眼的“法术”，而最终身败名裂。
曹操是一代枭雄，确是治世之能臣。横槊赋诗，诗人的气质不影响他政治家的雄心。他自己酿酒，还给汉献帝献酒。他想当周公，希冀天下归心，在乱世中可谓少见。“对酒当歌，人生几何”（《短歌行》），知我罪我，其惟春秋。
杜甫是诗圣，他的诗是诗史。“气傲皆因经历少，心平只为折磨多。”（启公联）艰难苦恨成就了他的老辣苍劲，他分外珍惜一粥一饭和片刻安宁。“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），他不过是想给苍生一个衣食无忧的清平世界。
唐玄宗是盛世之君。胡食在大唐王朝司空见惯，上到皇室，下到平民，对异域美食来者不拒，期望胡汉一家。他目睹了物阜民丰，真相信野无遗贤、万邦咸宁，甚至天宝三载改“年”为“载”，以为臻于郅治。哪想到渔阳鼙鼓、尘嚣直上。他于太极宫临崩之时，孑然一身，又对昔日的自负作何感想？
苏轼不仅是大文豪，还是大吃货。他少年得志，名满天下，但没有几人像他那样处处坎坷。他是千古风流人物，视人生如逆旅，天地一瞬和物我无穷，不过是人的一念之间。政敌不是要看我的惨相吗？偏不让！黄州、惠州、儋州，走到哪，吃到哪，乐到哪。“穷通为寒暑风雨之序矣。”（《庄子·让王》）
宋徽宗是咎由自取的亡国之君。当艺术家多好，非得当皇帝。他深信“丰亨豫大”的理论，大讲吃喝排场，玩出品位，弄出一堆奸臣，留下了一个烂摊子。但也有学者认为，他花了很多力气来扮演好皇帝角色，锐意新法，扩大教育与福利，招徕建筑、美术、音乐、医学领域的人才，热衷宗教礼仪，梦想收复燕云故土。然而国家早已千疮百孔，架不住折腾。既不知时，又不自知。
张岱是纨绔子弟，但也是明朝的遗民。明末社会发生了巨变，明清易代，人们的思想观念也发生变化，“穿衣吃饭即是人伦物理”（李贽《焚书·答邓石阳》）的呼声越来越高。张岱的人生以明亡为界，此前是茶淫橘虐、书蠹诗魔，此后是山河破碎、亡国之痛，前后判若两人。
李渔是士大夫休闲生活的代表，也是百科全书式的艺术家。他曾设家戏班，在戏曲、饮食、营造、园艺、养生上无不精通。他主张吃出品位，俭约中追求精美，平淡中获得乐趣。蔬食、清淡、洁净、原汁原味是美食的高境界。摆脱羁绊，才能“事在耳目之内，思出风云之表”（《闲情偶寄·余怀序》）。
郑板桥为“扬州八怪”重要代表人物，也是性情中人。他不堪宦情，“难得糊涂”，以为民请赈忤逆上司，挂冠而去。郑板桥颠沛一生，为人耿介，不向恶势力低头，鱼米、热粥、酒皆知来之不易，粗茶淡饭，香甜可口，心怀坦荡，令人肃然起敬。
袁枚是久负盛名的文学理论家，也是精致的美食家。他主张“口餐”，反对“耳餐”，提出知己难，知味尤难。他对厨师王小余的要求很严，两人堪称知味。王小余死后袁枚专门为他写《厨者王小余传》，这是古代难得的死后有传的厨师，传为佳话。
美食、食家、文化中国，水乳交融。既是历史，也是现实。
“民以食为天”，“食”是生活环节，也是重要的历史现象。作者讲“食”，更讲“人”、讲“史”，文字有可读性。
晁福林–北京师范大学教授
吃肉、吃酒、吃茶、吃小吃……除这些用嘴吃的吃食之外，尚有吃苦、吃醋、吃闲饭，更有吃亏、吃瘪、吃不开，甚至吃贬、吃刀、吃官司。本书陪您闲聊吃穿用度、人情世故。
任彤–北京民俗学会理事、 书法家
希望学生能读到这本书。他们处于求知欲高涨的阶段，由“吃”所展开的思维放射，一点激发，遍地开花，正对他们天马行空的口味。作者懂学生，知道他们乐于接受什么，也知道给他们“吃”什么东西最给力。
丁鹏勃–中国国家博物馆副馆长、研究员
第一章
汤·伊尹·策士
人们追求口腹之欲，也考虑成本，煲汤就是餐桌上必不可少的。古人食用美食的方法，一是水煮，二是火烤，油煎成本要大很多，远不如前两者便捷可行。而水煮更为原汁原味，比其他方式清淡，更重要的是还能提供给人们一锅好汤。
煲汤历史很悠久
“汤”在古汉语里很多时候指的不是今天说的汤汁，而是热水。汉朝的《说文解字》载：“汤，热水也。从水、昜声。”有人解释，右边的部分“昜”，是旭日东升普照大地的样子，充满阳气的水就是热水。汤不过是热水，到很晚才指汤汁，今天也有人把清汤叫汤，浓汤叫羹。
羹的历史很悠久。羹的古文字字形为 ，由羔和鬲组成 ，“羹”的本义指的是以鲜嫩羊肉做成的肉汤，后来引申指各种用肉或蔬菜做成的含有汤汁的食品。汉魏以后，人们也称浓稠的汤为羹，汉乐府《十五从军征》里的羹，则是野菜汤。伪古文《尚书·说命下》讲商朝武丁王求贤若渴，跟贤臣傅说讲，好比做羹汤，你就是盐和梅。 古人用盐和梅子调节羹汤的咸度和酸度。在此盐和梅指的是国家所需的贤才。
古时候有一本叫《笑林》的书，讲了一个故事。有个人调一锅汤，先盛出一勺试着尝了一口，觉得味淡，往锅里又加了一些盐，然后仍去尝勺里的汤，仍觉味淡，便说：“盐不够！”就这样几次，增加了一升左右的盐，还是不咸，因此觉得这事很奇怪。 这个笑话是说这个人蠢，他往锅里加盐，尝的是盛在勺里的汤，往锅里加再多盐，早已盛在勺里的汤也不会变咸。梅子经常用来调节酸味，在醋出现之前人们就用它，后来还衍生出可口的酸梅汤。
考古中居然发现有汤。古代很多青铜器中都有动物骨骼。神奇的是，2010年西安咸阳国际机场二期扩建工程的考古工地中，两千多年前的骨头汤竟然还在青铜器中。考古工作者惊奇地发现，该墓的小龛中有两件保存完好的青铜器，不仅铜鼎密封完好，内有骨头汤，而且铜钟内有约1000毫升的酒。考古工作者从墓的形制和出土器物分析，这应该是战国时秦国士一级的墓葬，给距离该墓约300米的秦王陵作陪葬。两件青铜器从墓中取出时，考古工作者当时就觉得容器里面好似有液体，就带回实验室了。盛骨头汤的鼎，素面无奇，20厘米高。工作人员揭开铜鼎盖，鼎内液体占据了二分之一的空间，很浑浊，似乎还漂浮着什么东西。他们小心翼翼地用镊子将漂浮物取出来，发现是细小的动物骨头，可能有足骨、脊椎骨和肋骨，经历两千多年已呈现铜绿色，数了数在10根以上。经鉴定，这是狗肉汤。鼎是煮肉的容器，因此考古工作者初步判定这些汤应该为陪葬时放到墓中的骨头汤。古人“事死如事生”，用骨头汤陪葬应是当时生活的反映，活着爱喝汤，死了也如此。装有动物骨头的青铜器曾多有发现，但带汤的实物还是第一次发现。这是个奇迹，墓葬没被盗，且具备良好的密闭性，值得注意的是该墓道全部用夯土夯实，青铜器还被放置在壁龛里，比墓底更干燥。阴差阳错，两千多年后我们还能见到它，真是神奇！
伊尹出场了
伊尹登场了。有人可能会好奇，这名字真古怪。其实上古时期，人们的姓氏是分离的，姓是大的部落集团，氏比它要小，每个人的私名，又是另外一回事。据说伊尹是己姓，伊氏 ，名挚，尹是他后来的官名 ，此人很有才干。有记载说他是空桑 人，也有说他是有莘国 人。他出生于伊水，洛阳有伊川一地，可能和他的出生地有关。 他是商朝元勋、千古名臣，号“阿衡”。他担任成汤的右相，辅佐商汤打败夏桀，历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，还曾经把不成材的太甲流放到“桐宫”这个地方，后来太甲悔过自新，伊尹又把大权给了他。 伊尹在殷墟卜辞中与商先王一样享受着后代非常隆重的祭祀。 《楚辞·天问》说成汤在东方巡狩时娶有莘氏之女，于是有莘氏派遣小臣伊尹作为媵臣到商部族结盟。 此事又见于《吕氏春秋·本味》 ，商部族急需吸收其他方国的人才来壮大自己，其他方国也希求以政治联姻的方式，拉拢势力较强的商部族。足见商汤东巡的根本目的，就在于借助政治联姻得到伊尹的辅助，巩固商部族与有莘氏的联盟关系。这些说明有莘氏是商汤依赖的重要力量。说没伊尹就没有商汤的丰功伟绩，应不为过吧。
司马迁在《史记·殷本纪》里讲了一个有趣的故事，商代的名臣伊尹求见商汤王，“以滋味说汤”，用饮食滋味来说明道理。司马迁说伊尹名叫阿衡，这可能是他贫贱时的名字。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给一个叫有莘氏的部落做陪嫁的男仆，也就是媵臣。据说伊尹背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言 ，劝说他实行王道。《后汉书·马援列传》说东汉初年，名将马援名震京华，保着光武帝、明帝两代皇帝，用自己的谋略游说主上，“将怀负鼎之愿，盖为千载之遇”， 用的就是这个典故。
用鼎煮汤的故事
古人用鼎煮汤，始于新石器时代中期，在二里头文化中已经出现了铜鼎。伊尹拿着鼎游说商汤，是可能的。鼎使用方便，受热面积大，受到人们欢迎，经常用来煮汤。关于鼎煮汤，还有一个著名的典故。《左传·宣公四年》记载了一个有趣的故事：楚国人献给郑灵公一只“鼋”（yuán），这是一种珍异的龟类动物。正赶上公子宋（字子公）和子家进宫见郑灵公，子公的食指忽然跳动起来，子公给子家看，说：“平时如果我的食指忽然跳动，一定能吃到珍异的美味。”当他俩进宫时正巧碰上负责烹调的宰夫在杀“鼋”，于是两人相视而笑。郑灵公问他们为什么笑，子家如实告诉了郑灵公。当“鼋”做好开席时，郑灵公故意召见子公但不给他吃。子公觉得自己被戏弄，大怒，把手指放进盛“鼋”的鼎中，尝之而出。郑灵公认为子公冒犯了自己，也勃然大怒，打算杀掉子公。子公知道事情不妙，先和子家密谋除掉郑灵公。子家不同意，劝子公说：“畜生老了尚且怕被杀，何况是郑国的君主呢？”没想到子公反而造谣说子家要谋反。子家害怕了，只好与子公合谋，这年夏天，二人杀死了郑灵公。这就是“食指大动”“染指”的出处。《春秋经》记载为“郑公子归生弑其君夷”，既称子家之名归生，又称郑灵公名夷，本来子家为弑郑灵公的从犯，却被列为主谋，是因为子家最初劝说子公，但是惧怕子公诬陷自己而参与了弑君。我们能看出古人对这一班君臣的指责。
以滋味说汤
伊尹“以滋味说汤”，这是司马迁写的。说伊尹为了游说商汤费尽心机，拿煲汤来说事儿，且说得有鼻子有眼。但司马迁话锋一转，说也有人认为，伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士，“五反然后肯往从汤，言素王及九主之事”，成汤曾派人去聘迎他，前后去了五趟，他才答应前来归从，向成汤讲述了远古帝王及九类君主的所作所为。成汤于是委派他管理国政。两个版本谁是谁非，司马迁也说不清，所以都摆在这里。
伊尹曾经离开商汤到夏桀那里，因为看到夏桀无道，十分憎恶，所以又回到了商都亳。司马迁说伊尹从北门进城时，遇见了商汤的贤臣女鸠和女房，于是写下《女鸠》《女房》，述说他离开夏桀重回商都时的心情。按今天的话说，就是向商提供情报，这是在瓦解夏的阵线。大军事家孙武说伊挚（应就是伊尹）就是间谍。 今天我们看到的清华简中，也有伊尹给商汤做间谍的内容。伊尹从夏往商亳，半夜才到达汤的所在。汤说，你来了，你有坚定的意志。伊尹说，我从夏费了十天才赶到这儿。我在夏，看到他们的百官都不坚定和好，他们的国君丧失了好好治国的志向，只宠爱琬、琰两个美女，不体恤他的臣民，人民都说：我和你一起灭亡吧！夏桀却更加地残虐无德、举动凶暴、不守典常。夏于是就看到了灾祥，在西在东，明显地出现在天上。他们的人民都说：这表示我们就要招致灾祸了吧？汤说：你告诉我，夏的隐情确实是这样吗？伊尹说：确实是这样。汤于是和伊尹举行了盟誓，安定了天下的动乱不安。汤征讨不归附的邦国，伊尹帮忙谋划，秉德无差失，汤从西边攻打西邑，打败夏军。 足见伊尹发挥了巨大的作用，他的地位不低。
《吕氏春秋·本味》说得仔细，记载了伊尹以“至味”说汤的故事。它的本义是说探究“味”的道理，引申到任用贤才，推行仁义之道可得天下，从而享用人间所有美味佳肴。这一说法有些牵强，但在其中却保存了我国也是世界上最古老的烹饪理论，提出了一份内容很广的食单，是研究我国古代烹饪史的一份很重要的资料。
这篇文章一上来就讲哲理。若寻求事物的根本，十天就可以找到；若寻求它的枝末，即使花费很长时间也不会有收获。立功名的根本，在于得到贤人。传说有莘氏部落的一个女子去采桑，在空心的桑树中拾到一个婴儿，她把婴儿献给了她的君王，君王叫厨师养育这个婴儿，并弄明白这是怎么回事。臣下弄明白后，对君王说：“他的母亲住在伊水的上游，有了身孕，梦见神人对她说：‘如果你看见舂米的臼从水中浮出来，你就往东跑，千万不要回头。’第二天，她真的看见臼浮出水面，她告诉了她的邻居后就往东跑了十里。她回头再看村庄时，村庄已经被水淹没了，她自己也变作了空心桑树。”所以，君王给这个孩子起名叫伊尹，是因为他生于伊水。
伊尹长大后很贤明，汤知道后就派人到有莘氏处请他。有莘氏的人不同意。伊尹也很想归附汤。于是汤就向有莘氏的女子求婚，有莘氏的人很高兴，让伊尹做陪嫁的人。所以说，商汤为了寻求有道之士用尽方法。伊尹为寻求贤明君王，也无所不用。明王贤臣相互默契，都很快乐。得到了伊尹，商汤在宗庙为他除灾祈福，布置了朝堂，行礼而接见他。伊尹为汤论说最美的味道。汤说：“您说的好吃的可以做吗？”伊尹回答说，您的国家太小了，不足以备置这些东西，要您成了天子才可以。动物里，水中的腥，肉食的臊，食草的膻，臭的、恶的、调味的莸草、甘草都有用处。所有味道的根本，水是第一位的。火候是关键，或快或慢，减去腥味，去掉臊味，除掉膻味。味道调和的事，一定要用酸、甜、苦、辣、咸，谁先谁后、谁多谁少，那很精妙，却都从这里产生。鼎中的味道变化是很精妙的，只可意会不可言传，如同射箭驾马的精妙，阴阳的变化，四季的规律。 所以，时间虽久却不会坏弊，熟了却不烂。甜、酸、咸、辣，味道正合适。文章里还列举了一堆古代的美食，很多名字今天已经不知道指的是什么了。其中有肉、菜、鱼、和（调料）、水、果之美者 ，令人目不暇接。因为先秦时期能够填饱肚子已经不容易，很多时候一般人只能吃糠咽菜，不少菜在先秦是菜，在后世就是草，《本草纲目》即如是观。故而这里说这是天子的排场啊！只有先成了天子，才有可能完全领略这些美味。天子不是可以强取的，而必须先知道大道。道存在于自身却施于天下万物，修养自身获得大道，也就成了天子，成了天子，那所有的美味也就齐备了。 所以说，审察近处的就可以了解远处的，成就了自身也就成就了他人。圣人的道简约，哪里用得着去做费大力但见效少的事呢！
老子《道德经》中有句话：“治大国，若烹小鲜。”说的是治理大国应该要像烧菜一样精心，要注意作料的搭配，掌握火候，不能瞎折腾 。伊尹会做汤而成为宰相，“以鼎调羹”，拿“调和五味”的理论来治理天下，也就是后来老子所说的“治大国，若烹小鲜”。有意思的是，伊尹知道植物的五味，更善于调和五味，在被称作“厨神”“中华厨祖”的同时，由于他提倡药食同源，也被医学家所重视。医家以君臣佐使配伍，以寒热温凉调性，把以前的单味药治病，发展到多味药的方剂治病，把“药学的祖师爷”这个称号也加到了伊尹头上。有一本书叫《伊尹汤液经》，这对中医药太重要了。
《吕氏春秋·本味》的伊尹说汤，有着汉赋的特色。汉赋要铺陈语汇，文采华丽，表现皇家的气象，还能起到对统治者规劝讽谏的作用。比如汉代大辞赋家枚乘的代表作《七发》，洋洋洒洒，是一篇讽谏性作品。枚乘的这篇文字，假托吴客这个人物，劝楚太子接受“要言妙道”，实质是谏阻吴王刘濞。所谓“七发”，就是七次感发。赋中说楚太子病了，吴客前来问候。吴客认为太子的病在心理而不在生理，非针药所能治愈，只能“以要言妙道说而去之”。 于是两人展开七番问答。吴客不厌其烦地用大量华丽的词藻形容了音乐、美食、车马、游宴、打猎、观涛等种种享乐，太子都无精打采，提不起精神。最后吴客终于说到许多大哲大贤的“要言妙道”，太子出了一身汗就好了。 吴客具体说了什么道理，我们无从得知，因此给我们留下了遐想的空间。关于饮食，半人半仙的吴客说，煮熟小牛腹部的肥肉，用竹笋和香蒲来拌。用肥狗肉熬的汤来调和，再铺上石耳菜。用楚苗山的稻米做饭，加上菰米（中国古代六谷之一），这种米饭抟在一块就不会散开，入口即化。于是让伊尹负责烹饪，让易牙调和味道。种种食物是天下最好的美味了，太子能勉强起身来品尝吗？太子说我病了，没心思，不吃。 这里仍旧把伊尹当作厨师的鼻祖。
策士的文化
中国历史上出现过两次巨变，一次在春秋战国时期，一次在近代。这两次变革都发端于经济领域，结果牵一发而动全身，给整个时代的思想、文化、体制、社会结构带来了摧枯拉朽式的冲击。春秋战国时期士阶层日益壮大，为什么呢？因为他们原先是下等贵族，赖以生存的井田制 瓦解了，只能以出卖自己的知识和能力为生。于是他们想办法找靠山，找到之后就为了他们的主公及其所代表的统治集团的利益四处奔走，施展浑身解数，以口舌为雄，于是策士应运而生——他们是战国时代游说诸侯国君的纵横之士，即出计策、献智谋、巧舌如簧的人。到了战国中期以后，各诸侯国的争霸过程日益白热化，这让策士们从中认识到：国力与军事固然是诸侯王的支撑，但政治斗争与外交策略也不能忽略，而后者往往决定于诸侯国王的一念之间。尤其在以商鞅变法为代表的列国变法运动发生之后，各国之间朝秦暮楚，邦无定交：秦国从西戎一跃而起，国力渐强，日益成为山东六国的心腹之患。六国多次“合纵”抗秦，而秦国巧妙地利用六国间的矛盾，你搭台我拆台，在范雎的建议之下“远交近攻”，逐渐地分化瓦解对手；六国之间也尔虞我诈，各怀鬼胎，压根儿不是铁板一块。历史的演进并不是十分理性的，千万人的性命取决于统治者个人的好恶。这样在长达百余年的“合纵”“连横”斗争大戏中，《史记》《战国策》以及大批诸子文献表明，策士把天下玩弄于股掌之中，分分钟可以决定将士的生死。看准了这一因素，士阶层中大量的以舌辩为雄的策士，纵横捭阖、上蹿下跳，只要嘴巴里的舌头还在，就会活跃在历史舞台上。 错综复杂的政治、军事、外交斗争是策士的温床，伶牙俐齿使他们大显身手。
他们不仅有一定的政治主张，而且在价值观上非常现实，只有利益。个人的功名利禄是最终出发点，张仪、苏秦、陈轸等人就是典型代表。为了游说统治者，他们可以见风使舵、曲意逢迎，更可以为了现实利益改写历史，谁名气大说谁，谁有冲击力说谁。伊尹这样的大人物自然是免不了被收拾一番的，其身世真真假假，有几分是古，有几分是今，战国策士比我们要清楚吧？
顾颉刚先生的理论很有启迪性。20世纪，著名古史学者顾颉刚先生，在学生时代看戏时，就注意到一个现象：同一出戏，随着历史的演变，剧情往往随着时代变化而不断被修改。他从戏曲观察逐渐扩展到历史研究，提出了一个重要的理论。1922年，顾颉刚为商务印书馆编写中学历史课本，打算把《诗经》《尚书》等古书中的上古史传说整理出来。他发现很多耐人寻味的现象，萌生了“层累地造成中国古史”的观点：古史传说有很多内容是后代人编的，添枝加叶、移花接木不算，就是完全杜撰也是可能的。在著名的《与钱玄同先生论古史书》一文中，他曾经说“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”。 他举例，关于舜，舜被孔子时代的人们看成是无为而治的圣君，到《尧典》里就成了全方位积极有为的圣人，到孟子时代增加了“模范孝子”的内容。顾先生认为，一堆人都是编古史的好手，尤其是儒家学者。这样看，的确有一大堆历史故事完成于战国人之手。他们会依据这样或者那样的初衷改造古史，添油加醋、移花接木都是家常便饭，凭空杜撰也不是不可能——战国就是个纷乱复杂的时代。
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