描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787553819921
《湖湘文化通史》由《上古卷》《中古卷》《近古卷》《近代卷（上）》《近代卷（下）》五卷组成，全书共计300万字，系以湖南大学岳麓书院朱汉民教授为总主编，王兴国、万里、肖永明、向桃初、吴仰湘、陈松长、陈先初、王勇等知名专家学者为分卷主编的项目撰写组组织撰写。初版于2015年，本次增补修订，除了校正错讹，主要补充了近十年来新的研究成果，并在湖湘文化与中华道统的关系方面做了更深一层次的阐述。
本书是一部地域文化通史类的大型学术专著，“湖湘”系指现代湖南省行政区的空间范围，故而把这个空间范围内产生、发展、交流、演变的文化现象均作为考察研究对象。本项目强调该区域的不同历史时期文化形态的连续性与差异性，即上古的部族文化、方国文化与中古、近古的区域文化形态的连续与演变。本项目的“文化”主要是指精神文化，主要包括两个层面：既包括思想观念形态的学术、文学、艺术、道德、宗教等，也包括心理风俗层面的礼俗、风习、工艺、社会心理等，还注意二者相互影响的关系。本书也涉及物质文化，如上古的新旧石器、青铜器等，但偏重其中所体现的精神文化，即物质文化中所体现的宗教、艺术、科学、道德等方面的思想观念。
本书系统梳理了自先秦迄至中华人民共和国成立这一漫长的历史时期中，湖湘文化的萌芽、发展和成型、壮大的全过程。全书共分五卷：
1.上古卷：先秦湖湘地域文化
如先秦湖湘地域文化发展阶段与特征（旧石器时代文化、新石器时代文化、青铜器时代文化、楚文化）、先秦湖湘地域文化发展模式与动因、先秦湖湘地域文化与中原的交流、先秦湖湘地域文化的历史地位和影响。
2.中古卷：秦汉—隋唐时期湖湘文化的形成
包括社会变迁人口迁徙下视域中的湖湘文化、多元文化背景下的湖湘文化的形成、秦汉—隋唐时期湖湘文化的特征、秦汉—隋唐湖湘文化与其他区域文化的互动。
3.近古卷：宋元明清湖湘文化的振兴
包括文化重心南移与湖湘文化的振兴、儒释道综合与湖湘道学的文化意义、宋元明清湖湘文化的成型与特征、宋元明清湖湘文化的文化交流、宋元明清湖湘文化在中国文化中的地位。
4.近代卷（上）：近代湖湘文化的崛起
包括近代湖湘文化崛起的原因、近代湖湘文化发展的主要发展阶段、近代湖湘文化的主要特征、近代湖湘文化与中国近代文化。
5.近代卷（下）：近代湖湘文化的发展与展望
包括近代湖湘文化的发展脉络、近代湖湘文化的各个领域的成就和特点、近代湖湘文化史的基本特点、近代湖湘文化对中国文化的贡献等。
本书是迄今为止对湖湘文化从形成到发展、演变的过程最全面也是最权威的分析总结和评述。它的面世不仅可以填补当前湖湘文化研究的空白，同时，更将以它独立的学术思维和史学逻辑影响未来学者对中华地域文化的研究探索。
总 序
导 论
第一章 “湖湘”：文化地理名称的历史考察
第二章 湖湘文化探源
第三章 屈骚精神与湖湘文统
第四章 湘学学统与儒学道统
第五章 湖湘士人的精神气质与文化基因
第六章 湖湘民间信仰的多元建构
第七章 湖湘文化的近代转型
第八章 湖湘文化的中国精神
上古卷
绪
第一章 湖南自然地理概况及先秦时期的生态环境
第二章 湖南的远古传说
第三章 湖南先秦地域文化概述
第四章 湖南先秦文化的结构和总体特征
第五章 湖南先秦文化与其他文化的关系
第六章 湖南先秦时期的思想与信仰
第七章 湖南先秦时期民众的生活习俗
第八章 湖南先秦时期的科技成就
第九章 湖南先秦时期的艺术成就
结语 湖南先秦文化的历史地位
中古卷
绪论
第一章 秦汉一隋唐时期的湖湘学术思想
第二章 秦汉一隋唐时期的湖湘史学
第三章 秦汉一隋唐时期的湖湘文学
第四章 秦汉一隋唐时期的湖湘科学技术
第五章 汉一唐时期的湖湘教育
第六章 秦汉一隋唐时期的湖湘工艺与美术(上)
第七章 秦汉一隋唐时期的湖湘工艺与美术(下)
第八章 秦汉一隋唐时期的湖湘社会生活与习俗
第九章 秦汉一隋唐时期的湖湘宗教(上)
第十章 秦汉一隋唐时期的湖湘宗教(下)
结语 秦汉至隋唐五代时期湖湘文化发展的基本特征与影响
近古卷
绪论 宋元明清湖湘文化发展的历史背景
第一章 宋元明清湖湘学术思潮
第二章 宋元明清湖湘文学
第三章 宋元明清湖湘艺术
第四章 宋元明清湖湘教育
第五章 宋元明清湖湘科技
第六章 宋元明清湖湘宗教
第七章 宋元明清湖湘民俗
第八章 宋元明清湖湘文化与其他地域文化的交流融合
结语 宋元明清湖湘文化基本特征及其地位与影响
近代卷(上)
绪论
第一章 近代湖湘文化的崛起
第二章 近代湖南经济政治的发展及对近代湖湘文化的影响
第三章 近代湖湘人才群体及其文化特征
第四章 近代湖湘文化与国内其他地域文化的交流与互动
第五章 近代湖湘哲学和伦理思想的发展
第六章 近代湖湘经学和史学思想的变迁
第七章 近代湖湘宗教的兴衰
第八章 近代湖湘教育与科技的变迁
第九章 近代湖湘文学与艺术的发展
第十章 近代湖湘新闻出版与图书博物馆事业的发展
第十一章 近代湖湘社会风俗的变迁
结语 近代湖文化与近代中国
近代卷(下)
绪论 “五四”以来湖湘文化的演进
第一章 “五四”以来的湖湘哲学
第二章 “五四”以来的湖湘史学
第三章 “五四”以来的湖湘经学与诸子学
第四章 “五四”以来的湖湘语言文字学与版本目录学
第五章 “五四”以来的湖湘文学与艺术
第六章 “五四”以来的湖湘教育
第七章 “五四”以来的湖湘公共文化与社会习俗
结语 湖湘文化的近代转型及基本面相
总结语 湖湘文化传统的历史价值与现代意义
《湖湘文化通史》总序
朱汉民
在漫长的人类历史上，中华文明是一个从未中断的连续性文明体。湖湘文化是中华文化的组成部分，是中华文化的地域形态。在中华文化演化的历史脉络中，湖湘文化也经历了漫长的形成、演变、发展、重构的历史过程。湖湘文化作为中华文化的优秀典范，既体现出中华文化的普遍精神，又具有自己的地域特色。
学界一直盼望、呼唤有一部《湖湘文化通史》类的大型著作，现在这一部大型的五卷本《湖湘文化通史》终于出版，作为多年从事湖湘文化研究并参与其事的湖湘学人，感到十分欣慰。我在为即将出版的五卷本《湖湘文化通史》作总序时，一直在想这样一些问题：湖湘文化对中华文化究竟作出了什么重要贡献？湖湘文化的特色与优势是什么？《湖湘文化通史》应该坚持什么学术理念？
一、湖湘文化对中华文化的重要贡献
湖湘文化形成、发展于漫长的历史过程中，是丰富多彩的中华文化的地域形态。湖湘文化在不同历史背景下的发展机遇、文化形态、重要贡献，其实均与中国文化的主体性建构密切联系。湖湘文化之所以在中华文化中居于重要地位，是因为它总是以自己的家国情怀、忧患意识、文化使命，对中华文化的建构发展作出重要历史贡献。
湖湘文化发展史有三个重要发展时期：楚汉、两宋、近代，这三个历史时期恰恰是中国文化发展的重要时期。湖湘文化人在这些重要历史阶段，均创造出自己的独特的历史成就和文化贡献，顺应了中国文化发展的历史趋势，充分表达出中华文化主体性建构的要求。
楚汉时期既是中华文化集大成的重要时期，也是湖湘文化登场历史舞台的重要时期。楚汉时期的湖湘地区是楚文化的重要区域，在此产生了将中原道德文化与沅湘民俗文化相结合的浪漫主义文学艺术，其典型代表是屈原的《楚辞》诗歌艺术。屈原是战国时期杰出的诗人、思想家、政治家，他晚年流放在湖湘大地，创作了渗透湖湘地域特色的《九歌》、《九章》、《天问》等诗歌作品。他以自己独特的艺术创造与深刻思想，推动了文化中国的多元融合与历史建构。《楚辞》不仅是楚文化的优秀典范，也是中华文化的艺术经典。屈原在《楚辞》中将不同地域、不同民族的文化统合为一个体现中华文化精神的艺术世界，推动了一种具有统一性与包容性的文化传统的历史建构，对中华文化与民族精神的形成作出了杰出的贡献。一方面，屈原因“重华情结”而实现了南楚文化对华夏文化的认同；另一方面，沅湘地区的巫歌民俗因《楚辞》而成为中华艺术的经典。在以后的两千多年历史长河中，屈原的《楚辞》一直陶冶着中华儿女的审美心灵和精神世界。两汉时期建构完成的中华文化，成为人类文明史上最宏大、最丰富、最深刻也最有生命力的文明体。两汉文化的主体主要由三大地域文化构成，就是齐鲁文化、秦晋文化、荆楚文化。可见，荆楚文化为两汉以后完全成熟的中华文明做出了杰出贡献。湖湘本来是远离中原华夏文化的楚蛮地区，但是最终成为中华文化的核心区域文化之一，纳入到中华文化体系之中。可见，产生于湖湘地域的南楚文化之所以重要，就在于它对中华文化主体性建构的历史贡献。
两宋时期同样是中华文化历史建构的重要时期，也是湖湘文化逐渐进入中华核心文化的重要时期。两宋时期湖湘地区的理学崛起，书院教育大盛，从而推动了湖湘文化兴盛和发展，进而推动了中华文化的历史建构。由于外来佛教文化的传入，原来的中华本土文化受到严重挑战，如何汲收外来佛教文化的智慧与价值，实现中华文化主体性建构，已经成为两宋以后士大夫必须承担的中华文化使命。两宋时期湖湘学者崛起，他们积极参与了两宋理学思潮的创新和发展，涌现出许多重要的理学家、理学学派。理学的历史发展可以分为北宋理学奠基、南宋理学集大成、明清理学发展的不同经段，这些不同阶段在湖湘地区具有重要代表，包括周敦颐、胡宏、张栻、王夫之等。与此同时，湖湘地区蓬勃发展的书院，为理学的发展和传播作出了十分重要的贡献。宋以前文化教育并不发达的湖湘地区，两宋时期出现的“天下四大书院”中，湖南竟然拥有岳麓书院、石鼓书院两所。历史上曾经有有“天下书院楚为盛”的说法，反映了湖湘地区文化教育的历史贡献。所以，两宋时期湖湘文化能够崛起，就在于它勇敢承担、积极参与了新的历史条件下中华文化的历史发展，特别是在吸收佛教文化基础上实现中国文化的主体性建构。
从晚清到民国是中华文化近代化重建的重要时期，也是湖湘文化成为中华核心文化杰出典范的重要时期。清末民初时期的湖湘文化发展到近代以后，开始进入到全盛的大发展的历史阶段。晚清以来的近代中国面临 “三千年未有之变局”，中华文化受到强势西方文化的巨大冲击。湖湘文化在这个时期能够崛起，成为中华文化的核心文化的杰出代表。近代湖湘知识群体一方面主动承担起学习、引进外来体现现代化的器物文化、制度文化、精神文化，全方位推动中国文化的现代化；另一方面他们又坚守中国文化精神，坚守中华文化那些具有恒常性意义的价值体系，以实现中国文化的主体性重建。清末民初的湖湘知识群体参与了这一文化建设的历史进程，那些提倡学习西方近代器物、制度、思想文化的志士仁人，往往均是胸怀民族主义的家国情怀、立志大同文化理想的优秀湖湘儿女。他们致力于中华文明现代化建设，以实现中国文化主体性重建。那些在近代史上推动中国文化现代化、开创文化融通以实现中国文化主体性重建的先趋人物，均有着对中华五千年文化的高度自信，这一种文化自信是建立在对博大精深的中华文化有深刻体认的基础之上。所以，尽管他们也批判中国文化的糟粕，但是他们从来没有丧失过中华文化的自信。如魏源是呼唤“师夷长技以制夷”而倡导改革开放的清醒着，但是他又是坚守中国文化的理想精神，标榜要以中国文化理想的“三代之心”，作为自己经世致用的最终目标。谭嗣同是一位对中国文化传统有着足够文化自信、文化自觉的人，他坚持以“仁”为其文化价值体系的核心而建构新的文化体系时，故而完成了他的代表作《仁学》，他标榜中华文化传统价值核心的“仁”，体现出文化主体性建构的精神。杨昌济也坚定地相信，中华文化的价值理念是具有普遍性与世界主义的，他说：“吾国圣贤之教，本取世界主义，故恒谓吾国为天下。”总之，湖湘学人坚信中华优秀文化既有贯通古今的恒常价值，又有超越民族国家的普遍性价值。
由此可见，一部湖湘文化的形成和发展的历史，就是一个参与中华文化建构、逐渐融入中国文化的道统文脉的历史。在中华文化发展一些重要历史阶段，总有一些湖湘知识群体希望推动中华文化的历史发展，而他们致力于中国文化的建设和发展，其精神动力恰恰是中国文化的基本精神与中华道统的核心价值，其中包括大同理想、王道政治、内圣外王、仁学之道。他们的文化自信，则是根源于对中华文化具有普遍性精神的信念。他们那种坚决推动中国文化的建设发展、张扬中国文化主体性建构的文化态度，恰恰是中华文化生生不息的精神命脉。
二、湖湘文化的主要特色
湖湘文化在参与中国文化主体性建构的同时，也以一种地域性形态而彰显自己的文化特色。学界曾经从不同角度对湖湘文化的地域特色做过概括，这对深化湖湘文化的研究和宣传起了很好的作用。这里主要从湖湘文化的文源、文脉、文气三个方面，考察和定位湖湘文化的主要特色与优势。
1、文源深。
中华文明是世界古文明中唯一沿续至今的文明实体，史籍记载的“三皇五帝”，充分体现了中华民族的悠久文明历史，而湖湘文化与“三皇”中的炎帝、“五帝”中的舜帝均有着密切的联系。在中华文明史上，炎帝神农氏是农耕文化的奠基人，《周易·系辞》载神农氏“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”从湖南地区出土的新石器时代遗址中，如道县玉蟾岩遗址、澧县彭头山遗址，均证明了在炎帝神农时代（甚至更早的历史时期）在湖南地区创立了比较发达的农业文明。后来，炎帝神农氏因为民治病、误食毒草而亡，葬于湖南酃县。可见，三皇之一的炎帝神农氏既是湖湘文化的开拓者，更是中华农耕文明的开拓者。五帝之一的舜帝则是中华道德文化的奠基人。舜帝是出生于中原地区的华夏部落聪明的首领，在历史典籍大量记载他的道德精神，诸如孝敬父母、恭谦礼让、以德治国、举贤任能等等，成为中华传统道德的典范。舜帝的道德精神在南方产生了重大的影响，先秦文献中有许多关于舜帝偃兵修教、德化南国的历史记载，特别是《史记》还记载他南巡时“崩于苍梧之野，葬于九疑”。此后，九嶷山的舜帝之陵就成为湖湘儿女祭礼舜帝、表彰其道德文化的地方，从上古一直延续到今天。
湖湘文化的文源深，不仅仅是它与中华民族农耕文化、道德文化的源头相关，同时还与中国古典文学与两宋道学的源头直接相关。中国古典诗歌有两个源头：北方的《诗经》与南方的《楚辞》。屈原是楚辞艺术的奠基人与最杰出代表，而他的许多代表作品如《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等，大多是在他流放于湖南地区而创作的，并且汲收了沅湘之地的神话巫风。可见，湖湘文化为中国文学鼻祖屈原的诗歌艺术提供了源头活水。其次，宋代被称为“道学宗主”、“理学开山祖”的周敦颐出生于湖南道县，以后又多年在湖南地区做官并从事学术研究与文化传播故而也是湘学的奠基人。屈原与周敦颐，“一为文学之鼻祖，一为理学之开山”（钱基博语），充分反映了湖湘文化源远流长，是“文源深”的最好体现。
2、文脉广。
“文源深”着重从时间维度表达湖湘文化源流的悠久，而“文脉广”则是着重从空间维度表达湖湘文化源流的广大。区域文化是虽然是特指某一空间范围，但是区域文化的形成、演变、发展，均离不开区域文化之间的交流、互动。湖湘文化之所以获得很大发展，除了依靠本土文化的创造、继承外，还在于不断学习、汲收外来文化，故而具有文脉广的特点。湖湘文化形成的上古时期，中原文化与南方本土文化相结合则极大地促进了文化的发展。“炎帝神农氏”的出现，其实就是北方的英雄传说（炎帝）与南方的宗教信仰（农神）交流互渗的结果。而舜帝南巡逝世并葬九嶷，受到南方民众的普遍敬仰，亦体现出湖湘文化对中原道德文化的接受与汲收，另外，湖南本土的苗蛮文化，如果追溯其来源，亦是东夷文化的九黎部落南迁而与湖湘土著文化相结合的结果。
作为文学鼻祖的屈原，其楚辞作品亦体现出文脉广的特点。一方面，他的诗歌渊源于沅湘巫歌，具有南音歌谣、巫风歌舞的地域特色与湖湘风情；另一方面，这些诗歌表现出对“美政”、“美人”的理想追求，特别是对舜帝这位远古圣王的崇敬，其文脉显然源于中原华夏族文化。周敦颐之所以能够成为道德宗主、理学开山，固然是由于他能够继承齐鲁之风、孔孟学统，同时还与他大胆汲收、兼容佛教、道家与道教的思想有关。作为周敦颐理学思想的传承者，南宋胡宏、张栻在湖南地区创建的湖湘学派，也具有文脉广的特点。首先，湖湘学派起因于二程洛学南传，故而有浓厚的洛学特色；同时，湖湘学者又广泛地与闽学学派杨时、朱熹，与浙东学派吕祖谦、薛季宣、陈傅良，与江西学派陆九渊、陆九韶等开展学术交流，其文脉广大，故其学术有兼容并蓄的特点。王船山能够成就为清初三大儒之一，仍然源于他文脉广的特点。他不但是继承了南宋时期的湖湘学统，包括胡安国的《春秋》学、胡宏的人性论、张栻的知行论，尤继承张载关学的学术思想，将气学发扬光大，同时他也汲收了浙学的事功取向。再如晚清的那些有很高成就的湖湘学人，其思想学术无不具有文脉广的特点。曾国藩将知识学问分成义理、考据、辞章、经济“四门之学”，他本人能够在这四门之学中均取得突出的成就，就在于他广泛的文脉广大，如义理之学源于洛闽，考据之学宗吴皖、其辞章之学承桐城，其经济之学则法浙东。可见，广泛的文脉成就了湖湘学人，也推动了湖湘文化的大发展。
3、文气足。
“文气”本来是一个古代文论的专有名词，一般用来指文章中所体现出作者的精神气质。而用“文气”来描述湖湘文化的特征时，就可能有狭义与广义的双重涵义。
狭义的“文气足”，专指那些在湖湘地区创作的作品或湖南人的文章中，能够充分表达出既具有地域特色、又充满生命活力与刚强质直的精神气质。湖南省作为一个文化大省，首先体现在这个地方产生了一大批优秀的文学作品和一大批著名的作家。从文学鼻祖屈原算起，他的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》，是最早的中国文学经典之一。以后，这里产生了许许多多在中国文学史占有重要地位的文学作品，如贾谊的《吊屈原赋》与《鵩鸟赋》，柳宗元的《永州八记》，范仲淹的《岳阳楼记》，周敦颐的《爱莲说》。明清至近代，湖南地区涌现了不计其数的文学名人与名篇，包括是李东阳、王船山、曾国藩、何绍基、王闿运、丁玲、沈从文等等。十分重要的是，他们的作品中均表现出一种充盈而劲悍的“文气”。最早提出“文气”说的曹丕曾说“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。其实，这个“气”就是作者内在的精神气质。由于湖湘诗人、作家群体的精神气质大多是血性与灵性的结合，并表现出劲直、刚烈、气雄的特色，故而湖湘作家群及代表作品特别体现出文气足的特色。
文气足还有更加广义的理解，即某个人物群体所具有并表现出来的文化气质。由于湖湘之地有数千年的文化积淀，加之宋以后湖湘教育发展很快，全国四大书院中湖南有岳麓、石鼓两所，这样，湖南人才群体普遍体现出一种特别的文化气质。当然，那些从事文学、学术等与“文”有关的人普遍具有文气，而那些从事政治、军事生涯的政治家、军人也表现出特别的文气。最为鲜明的晚清的湘军集团，这是一个具有“文气”的军事集团、政治集团，湘军集团的将领大部分将领均是文人学者出身，受过系统的文化教育，能够治学为文，他们还将这种“文气”训练士兵，军营中常常传出朗朗书声。军队能够具有这样鲜明的文气，在历史上十分罕见。湘军的文气影响了以后的湖南军人，历史上许多著名的军人如黄兴、蔡锷均显出鲜明的文气。同样，湖南的政治家也具有文化气质，表现得最充分的是毛泽东。毛泽东是一位中国历史上影响最大的政治家、军事家，他的政治才能、军事才能使得他能够领导中国人民建立了中华人民共和国；同时，他又是一位创作了大量文学名篇的诗人，热爱哲学并且提出了系统哲学理论的哲学家。毛泽东成为一位历史上罕见的文气足的政治领袖。
三、《湖湘文化通史》的学术理念
湖湘文化具有上述的鲜明特色，故而在中华文化史上做出了重大的贡献，对中国乃至世界文明的发展产生了重要影响。那么，一部《湖湘文化通史》应该如何来撰写，才能够充分表达湖湘文化的悠久历史、博大内容与鲜明特色呢？
《湖湘文化通史》在启动之初，我们就确立了以下几个学术理念，作为研究、撰写《湖湘文化通史》的指导原则和实现目标。
第一，要对湖湘文化作一深度的研究，需要将湖湘文化历史纳入到中华文化发展史的大背景下作宏观的思考。
湖湘文化是中华文化体系的组成部分，它的渊源、形成、演变、发展均是在与中华文化的其他区域文化交流、融汇过程中发生的。故而，无论是其他地域文化在湖南的传播、衍化、交流，还是湖湘文化在其他地域的交流、传播，均是本书研究的内容。地域文化的研究切忌将其孤立化，要以湖湘文化与中华文化关系相结合作为原则和目标。作为中华文化体系组成部分的湖湘文化，总是随着中华文化史的变迁、发展而不断地演变、重构，从而形成、发展自己的文化形态，并对中华文化的发展作出了重大贡献。
湖湘文化与中华文化的关系，既是一种局部与整体的关系，也是一种个别与普遍的关系。因此，本书在开展对湖湘文化的研究时，既要充分探讨湖湘文化作为局部的、具体的文化形态的特色；更要探讨这种区域文化形态对中华文化的表达和贡献，湖湘文化的地位、影响总是与它对中华文化的表达和贡献有关。譬如，先秦楚文化产生的浪漫主义的文学艺术、工艺器物，融入到秦汉时期统一的中华文化之中，为即将统一的中华文化作出了重大贡献。唐宋以后中国文化重心南移完成，并建构一个以儒佛道兼综的思想文化，使中国思想文化向更高层次综合发展，宋明时期崛起的湖湘文化很好地解决了上述问题，从周敦颐到王船山的天人之学，是这个时期文化的杰出代表。近代湖湘文化的发展是在民族与社会的双重危机下，建构一个兼容中西的近代文化，实现中华文化的转型，达到民族独立、社会进步的目的。通变与求新的近代湖湘文化亦很好地回应了这一挑战，一代代湖湘学人站在时代的前列，积极推动中国文化的变革和转型，经世致用、与时俱进正是近代湖湘文化的最大特色。这种湖湘文化与中华文化关系相结合的研究原则，能够保证《湖湘文化通史》的研究成果不局限于地域文化特色，而是要挖掘湖湘文化具有的中华文化的普遍意义。
第二，要对湖湘文化作一立体的的研究，需要全面挖掘湖湘文化的文源、文脉、文气方面的特色与优势。
有关湖湘文化的历史，早已为学术界所广泛关注。尽管学界对湖湘文化进行了多方位、多视角、多层次的深入研究，也取得了可喜的成果。但是，若从整体的高度来看，仍然存在诸多不足。为了开拓湖湘文化研究的新视域，这部《湖湘文化通史》，应该坚持从广义的湖湘文化历史视角，系统探讨湖湘文化的文源、文脉、文气方面的特色与优势。如果《湖湘文化通史》能够从湖湘文化的文源、文脉、文气几个方面，对湖湘文化历史的特色与优势作出全面、系统的阐发，就可以写出一部有特色的地域文化通史著作。同时，对湖湘文化作出这种立体的研究，必须要将历史文献、考古成果、民俗资料结合起来。譬如，湖湘文化的文源深，不仅仅注重历史文献记载的炎帝神农氏的农耕文化、舜帝道德文化的探源，同时特别注重吸收现代考古学取得的学术成果与田野调查的民俗资料结合起来，使湖湘文化的文源探讨具有坚实的学术基础。又如，要探讨湖湘文化的“文脉广”，应该从空间维度探讨湖湘文化与其他地域文化的交流、传播，以表现湖湘文化兼容并蓄的特点，这既可以从现代考古学取得的学术成果考察不同地域文化的交流、传播的轨迹，又可以从历史文献记载探讨湖湘学术与其他地域的学术交流与互动，还可以从田野调查的民俗资料中寻找湖湘民俗的地域流动与变化。
第三．要对湖湘文化作出具有现代意义的诠释，需要将湖湘文化传统的挖掘与湖湘文化的现代建设结合起来。
《湖湘文化通史》将充分挖掘湖湘传统文化资源，让它们为现代湖湘文化建设服务。优秀湖湘传统文化主要包括：楚文化的文学艺术、工艺器物中的浪漫气质和生命意志，它们凝聚着从原始文化转化为成熟文明的独特审美精神；两宋时期正统儒家文化南传而造就了古代湖湘伦理文化，它所透露出来的人文理想与道德精神，深刻影响了一代代湖湘人士的个体人格；晚清以来的近代湖湘文化的经世致用的价值追求和与时俱进的思想观念，成就了近代中国的政治精英和经世豪雄。传统湖湘文化挖掘与现代湖湘文化建设是有着密切联系的。一方面，我们必须意识到，今日中国正在发生着一场前所未有的巨变，以农为本的传统社会形态正在转型成工商为本的现代社会形态， “天变道亦变”，湖湘文化面临由传统湖湘文化转型为现代湖湘文化；另一方面，我们在重构当代湖湘文化时，上述的一系列传统湖湘文化精神是值得吸收和弘扬的，挖掘这些重要的湖湘文化传统，就是要能够为当代文化建设提供精神动力和支持。重新建构的湖湘文化不仅能对当代湖南的文化强省产生重要的引领和推动作用，尤其应对新时期的中华文化大繁荣、大发展做出积极的贡献。尤其值得指出的是，湖湘文化的发展历史，其实也可以看做是一个参与中华文化建构的历史。当代学人在追问湖湘文化在今天有何启示的问题，均可以与当代的中华文化主体性建构问题联系起来：湖湘文化的当代意义，可以从中国文化主体性重建的视角来思考；湖湘文化在现代发展，应该与中国文化主体性重建密切相关。
……
学界和社会各界对一部《湖湘文化通史》的成果早就充满期待。它被列入国家社科基金重大项目、国家十二五重点图书出版规划项目以后，大家更是希望这部著作成为湖湘地域文化研究的标志性成果，能够为中国地域文化的研究作出有意义的探索。在全体学者的精诚合作下，《湖湘文化通史》终于按计划圆满完成。但是，我们的学术水平还是有限，加之课题组成员的教学、科研任务一直十分繁重，故而这部著作仍然给我们留下了许多遗憾。所以，我们特别盼望学界的批评和指正。应该说，这部大型的通史著作，其中既有大量新的研究成果，同时也包含着对已有成果的吸收或提升的内容。我们希望并努力让这部著作能够代表当前学界对湖湘文化的最新研究水平，但是，我们自己深知离这一目标还有很大距离。
2014年10月初稿
2023年10月修订于岳麓书院文昌阁
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