康有为眼中的中国书法史

◎一流书家《广艺舟双辑》（康有为眼中的中国书法史）成书135周年精装纪念版。

1891-1898七年中印刷达十八次，在康有为生前，日本就以《六朝书道论》为名翻印六版。近世论书中，无论赞成与否，都对这部书相当重视，可见《康有为眼中的中国书法史》（《广艺舟双楫》）在书学上的重要性。

◎影响中国书法史一代书风，中国书法的美学解读与大成之作。

总结清朝后期“碑学”，进行了系统思考与实践，成为“碑学”集大成者。

提出书法审美理论，包含“元气说”“气象说”“壮美说”“气味论”等，影响甚大。

◎戊戌变法、维新领袖、南海圣人的中国简明书法史。

康有为进行公车上书，成立强学会，与梁启超一起发动戊戌变法，成为维新领袖。人称“南海圣人”，这样的一个人物创作的中国简明书法史，值得一读。

◎130幅书法碑帖配图呈现，160个书法碑帖完整注释详细讲解。

对应内文中提到的130个碑帖、碑拓，以及中国历史各个时期著名的书法著作，以配图形式呈现。160个书法碑帖完整注释详细讲解，以便读者跟通俗易懂的理解。构建画面感，使读者更直观、深刻地理解文字内容，进而感受中国书法之美，精细之状。

《康有为眼中的中国书法史》，近代书法论著，影响中国书法史一代书风，中国书法的美学解读与大成之作。是晚清以来zui重要的书法专著，曾影响了整整一代书风。从问世的那一年起，它就受到了国内外各方面人士的注意。从思想性上说，《康有为眼中的中国书法史》也表现了康有为抛弃陈习、另辟蹊径的进取精神。该书除原有内容外，配有130幅书法碑帖图片，160个完整注释详细讲解。

全书六卷二十章，叙目一篇，各章之间的联系，大致说来，卷一、卷二是讲书体源流的，卷三卷四是评论碑品的，卷五卷六是讲用笔技巧、书学经验和各种书体的书写要求的，全书的涉及面很广，对书法艺术的各个方面几乎都有论述或评价。

康有为，字广厦，号长素，广东南海人，人称“康南海”，清光绪二十一年（1895）进士。其家为广东望族，世代为儒，以理学传家。中国近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。主要著作有《新学伪经考》《广艺舟双楫》等。书法功力深厚，自成一体，具有鲜明的碑学风格，其书法著作《广艺舟双楫》在中国现代书法史上影响很大。

叙目 

卷一

原书第一 

尊碑第二 

购碑第三 

卷二

体变第四 

分变第五 

说分第六 

本汉第七 

卷三

传卫第八 

宝南第九

备魏第十 

取隋第十一 

卑唐第十二 

卷四

体系第十三 

导源第十四 

十家第十五 

十六宗第十六 

碑品第十七 

碑评第十八 

余论第十九 

卷五

执笔第二十 

缀法第二十一 

学叙第二十二 

述学第二十三 

卷六

榜书第二十四 

行草第二十五 

干禄第二十六 

论书绝句第二十七

原书第一

文字何以生也，生于人之智也。虎豺之强，龙凤之奇，不能造为文字，而人独能创之，何也？以其身峙立，首函清阳，不为血气之浊所熏，故智独灵也。凡物中倒植之身，横立之身，则必大愚，必无文字。以血气熏其首，故聪明弱也。凡地中之物，峙立之身，积之岁年，必有文字。不独中国有之，印度有之，欧洲有之，亚非利加洲之黑人、澳大利亚洲之土人，亦必有文字焉。秘鲁地裂，其下有古城，得前劫之文字于屋壁，其文字如古虫篆，不可识别。故谓凡为峙立之身，曰人体者，必有文字也。以其智首出万物，自能制造，不能自已也。

文字之始，莫不生于象形。物有无形者，不能穷也，故以指事继之。理有凭虚，无事可指者，以会意尽之。若谐声、假借，其后起者也。转注则刘歆创例，古者无之。仓、沮创造科斗虫篆，文必不多，皆出象形，见于古籀 1 者，不胜偻数，今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、马、牛、象、鸟诸文，必仓颉之遗也。匪惟中国然，外国亦莫不然。近年埃及国掘地，得三千年古文字，郭侍郎嵩焘使经其地，购得数十拓本，文字酷类中国科斗虫篆，率皆象形。以此知文字之始于象形也。

以人之灵而能创为文字，则不独一创已也。其灵不能自已，则必数变焉。故由虫篆而变籀，由籀而变秦分（即小篆），由秦分而变汉分，自汉分而变真书，变行草，皆人灵不能自已也。

古文为刘歆伪造，杂采钟鼎为之（余有《新学伪经考》辨之已详）。《水经注》称临淄人有发齐胡公之铜棺，其前和隐起为文，惟三字古文，余同今书。子思称今天下书同文，盖今隶书，即《仓颉篇》中字，盖齐、鲁间文字，孔子用之，后学行焉，遂定于一。若钟鼎所采，自是春秋、战国时各国书体，故诡形奇制，与《仓颉篇》不同也。许慎《说文叙》谓：“诸侯力政，不统于王，言语异声，文字异形。”今法、德、俄文字皆异，可以推古矣。但以之乱经，则非孔子文字，不能不辨；若论笔墨，则钟鼎虽伪，自不能废耳。

尊碑第二

晋人之书流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋、元、明人之为帖学宜也。夫纸寿不过千年，流及国朝，则不独六朝遗墨不可复睹，即唐人钩本，已等凤毛矣。故今日所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋、明人重钩屡翻之本，名虽羲、献，面目全非，精神尤不待论。譬如子孙曾玄，虽出自某人，而体貌则迥别。国朝之帖学，荟萃于得天、石庵，然已远逊明人，况其他乎？流败既甚，师帖者绝不见工。物极必反，天理固然。道光之后，碑学中兴，盖事势推迁，不能自已也。

乾隆之世，已厌旧学。冬心、板桥，参用隶笔，然失则怪，此欲变而不知变者。汀洲精于八分，以其八分为真书，师仿《吊比干文》，瘦劲独绝。怀宁一老，实丁斯会，既以集篆隶之大成，其隶楷专法六朝之碑，古茂浑朴，实与汀洲分分、隶之治，而启碑法之门。开山作祖，允推二子。即论书法，视覃谿老人终身欧、虞，褊隘浅弱，何啻天壤邪？吾粤吴荷屋中丞，帖学名家，其书为吾粤冠。然窥其笔法，亦似得自《张黑女碑》，若怀宁则得于《崔敬邕》也。

阮文达亦作旧体者，然其为《南北书派论》，深通此事，知帖学之大坏、碑学之当法、南北朝碑之可贵。此盖通人达识，能审时宜，辨轻重也。惜见碑犹少，未暇发?，犹土鼓蒉桴，椎轮大辂，仅能伐木开道，作之先声而已。

碑学之兴，乘帖学之坏，亦因金石之大盛也。乾、嘉之后，小学最盛，谈者莫不借金石以为考经证史之资。专门搜辑著述之人既多，出土之碑亦盛，于是山岩屋壁，荒野穷郊，或拾从耕父之耡，或搜自官厨之石，洗濯而发其光采，摹拓以广其流传。若平津孙氏、侯官林氏、偃师武氏、青浦王氏，皆缉成巨帙，遍布海内。其余为《金石存》《金石契》《金石图》《金石志》《金石索》《金石聚》《金石续编》《金石补编》等书，殆难悉数。故今南北诸碑，多嘉道以后新出土者，即吾今所见碑，亦多《金石萃编》所未见者。出土之日，多可证矣。出碑既多，考证亦盛，于是碑学蔚为大国。适乘帖微，入缵大统，亦其宜也。

泾县包氏以精敏之资，当金石之盛，传完白之法，独得蕴奥，大启秘藏，著为《安吴论书》，表新碑，宣笔法，于是此学如日中天。迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑、写魏体，盖俗尚成矣。

梁启超：康南海果如何之人物乎？吾以为谓之政治家，不如谓之教育家；谓之实行者，不如谓之理想者。一言蔽之，则先生者，先时之人物也。

陈独秀：南海康有为先生，为吾国近代先觉之士，天下所认同……吾辈今日得稍有世界知识，其源泉乃康、梁二先生之赐。是二先生维新觉世之功，吾国近代文明史所应大书特书者矣。

费正清：(康有为)把进化和进步的思想、全世界都在风起云涌的思想，同中国的古典传统结合起来……领头打开了一个现代的突破口。

陈玉龙：纵观20世纪中国书坛，真正凭深厚书法功力胜出，达力可扛鼎境界者，要数康有为、于右任、李志敏、沙孟海等几人。