描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787220135958
1. 从帕坦伽利《瑜伽经》到斯瓦特玛拉摩《哈达瑜伽之光》，乃至于当下形形色色的瑜伽课程，冥想始终处于核心位置，是瑜伽修行的“王者之道”。
冥想还是一种极好的精神放松术，能有效缓解压力、促进睡眠，且对实践者的身体条件和外部环境依赖较少，无需专门场地和设备，任何人都可以随时随地投入练习，是一种健康、时尚的生活方式和便捷、高效的调理手段。然而，冥想作为一种内在修习，惟其精妙多歧而殊难把握，或有合格的老师在旁，或有**的指南在手，舍此无由得其门而入。此书一反瑜伽文本撰述的“大全”传统，转而专注于某一具体行法，“类似《冥想与曼陀罗》的书几乎没有”。正因如此，它能与几乎所有的瑜伽文本形成“配伍”，为读者深入理解瑜伽冥想的原理与路径，以及种种瑜伽体系中的冥想实践方法及其要领，打开了方便之门。又专章收录瑜伽人的*读*典《瑜伽经》的*部经文并配有注释。于严肃的瑜伽修习者而言，《冥想与曼陀罗》是一本绕不开的方便之书；对普通的爱好者来说，读这一本就够了。
2. 如评论所说，《冥想与曼陀罗》“是实践指南，亦是智慧之源”，是一部闪烁着亘古智慧之光的当代生命哲学力作。它将神秘而能产的古印度哲学引入当下语境，并与现代科学互参互鉴，对诸如“世界的本质”“生命的意义”“思想的力量”“人类的潜能”等普遍而永恒的话题给出了系统而可信的论述。而随着量子纠缠、黑洞、暗物质、引力波等理论的不断涌现和证实，随着人工智能的飞速发展和迭代，随着科学幻想的持续升温，人类数百年来基于自然科学建立起来的认知体系正受到自然科学本身的猛烈冲击，一种不容回避的不确定感和存在危机正在蔓延。自哥白尼以降，人类从来没有像今天一样，如此强烈地感受到对哲学尤其是生命哲学的切身需要。
3. 《冥想与曼陀罗》虽立足于*典，却不是一部作古正经的高头讲章，它具有*强的实践色彩和个人风格。
作者威斯奴帝瓦南达是印度近代传奇瑜伽士和瑜伽教授，他怀着一颗慈悲之心积极入世，长年游走于世界各地授课讲学，又曾亲驾飞机做环球旅行，飞跃越柏林墙、苏伊士运河等禁区，呼吁和平。他“上求菩提，下化有情”，集“自觉”与“他觉”于一身，他的著作是他以自身修行体验亲证*典的结果，形而上的谈玄论道、无聊的概念游戏、未经检验的无稽之说，在这本书中是不存在的。
这是一部聚焦瑜伽冥想的系统性专著，收入“瑜伽文库•正念”系列。作者威斯奴帝瓦南达，是印度现当代传奇瑜伽士，瑜伽吠檀多森林学院**哈达瑜伽教授，国际悉瓦南达瑜伽吠檀多中心创始人。此作深入剖析了冥想的概念、功能、机制，以及冥想修习的条件、方法、目标、障碍、体验；系统梳理了以智慧瑜伽、哈达瑜伽、虔信瑜伽、佳帕瑜伽为代表的主流瑜伽类型中的冥想的理论与实践。此外，此作还以相当的篇幅探讨现代科学与古老瑜伽思想之间的内在关联，并引入量子物理学、电子学等学科的研究发现，以现代科学解释、印证古老的瑜伽理论，尤其是瑜伽冥想理论。
中文版序言 /003
英文版序言 /005
心的运作机制
思想的力量
真我
业力与转世
瑜伽与此有何关系？
冥想：基础篇
冥想指南
健康与冥想
平和的饮食
行动瑜伽
001
Meditation
专注的力量 038
快感与心 040
最好的朋友，最坏的敌人 042
佳帕冥想：理论篇
物理学瑜伽 077
声音：所有物质的种子 081
声音作为能量 083
使用声音振动来冥想 086
曼陀罗的开启 087
002
andMantras
佳帕冥想：修习篇
有属性的曼陀罗 092
用于佳帕的曼陀罗 095
盖娅曲曼陀罗 103
不同神的盖娅曲曼陀罗 103
无属性的曼陀罗 106
抽象的曼陀罗 108
种子曼陀罗：神秘的种子字母 110
曼陀罗冥想 112
哈达瑜伽冥想 —— 昆达里尼
昆达里尼萨克谛 122
脉轮 125
智慧瑜伽冥想：吠檀多理论
吠檀多 136
幻象的遮蔽 140
谁是这个“我”？ 145
阿迪雅罗帕：叠置 147
尼呀亚：比拟 150
003
Meditation
奈替 — 奈替：非此非彼 158
萨克希 — 巴瓦：见证者的状态 159
阿贝达 — 玻达 — 瓦柯雅：去除名相 160
拉亚 — 钦塔纳：融回 160
旁齐卡罗那：五倍法 163
玛哈瓦柯雅：大圣言 166
巴歌特雅嘎 — 拉柯夏那 170
《瑜伽经》：修习篇
瑜伽灵性修习（萨达那） 224
力量的神性显化 245
解脱 262
004
andMantras
冥想中的体验
冥想中的各种体验 311
内在之声 316
005
冥想中的光 317
习练者的神秘体验 321
冥想时分 324
神的视像 328
分离的感受 329
宇宙意识 332
喜乐的体验 336
心在移动 340
元素精灵 341
瞥见真我 341
光之神示 344
关于作者 /347
后 记 /351
006
中文版序言
非常荣幸为我尊敬的上师威斯奴帝瓦南达尊者《冥想与曼陀罗》（Meditation and Mantras）一书的中文译本作序。他是悉瓦南达大师（1887—1963）的亲传弟子， 另著有《完全瑜伽图解》一书，亦堪称经典。
我自 1981 年师从威斯奴帝瓦南达，是他的亲传弟子之一，至今已在国际悉瓦南达瑜伽吠檀多中心教授瑜伽和冥想 40 余年。类似《冥想与曼陀罗》的书几乎没有。这本书深刻而又忠实地展示了悉瓦南达的思想，出色地呈现了通往瑜伽目标的多种途径。本书以不同章节分别介绍了胜王瑜伽、哈达瑜伽、虔信瑜伽、佳帕瑜伽、智慧瑜伽及综合瑜伽的冥想形式。唯有凭借“长时间不间断的诚心修习”——正如帕坦伽利在《瑜伽经》中所说，以及不间断的师徒传承，才可能真正理解这些深刻的教导。与古鲁长期过从， 观察他在生活中如何践行自己的教导，使书中文字充满了光亮和深度。此中文译本亦是如此。校译者陈曦华（Sivani）女士随我修习瑜伽冥想多年，并且反复与我及其他老师讨论、澄清书中复杂奥义。此外，刘薇、秋磊、张士荣等多位悉瓦南达体系的瑜伽界同人也参与其中。因此，我向所有人推荐该译本，它将助你轻松而又准确地掌握传统的瑜伽冥想方法。
冥想与曼陀罗 Meditation and Mantras
愿所有人在古典瑜伽、冥想及吠檀多的教导下， 成就平静、和谐、健康和自我觉悟。
斯瓦米·悉达罗摩南达
（Swami Sitaramananda）
2021 年 9 月 8 日
于美国加利福尼亚州芳草谷
悉瓦南达瑜伽农场静修林
冥想
铁棍放进炽热的火炉，会变得和火一样红。移开了，它就不红了。如果想要它一直火红，就必须一直放在火中。同样地，如果你想要心一直充满梵的智慧之火，就必须通过持续而密集的冥想，让它一直接触梵的真知之火。你必须让梵的意识之流持续。如果可以冥想半个小时，你就能够触及平静和灵性能量。这就是冥想的益处。既然你不得不在日常生活中和心性怪异的各色人等打交道，那就去从冥想中获取力量与平静吧。如此，你将不会有烦恼和忧愁。
——悉瓦南达《瑜伽的修习》 a
冥想并不容易。木秀则慢成材。我们必须等待花开、果实成熟，然后才是最后的品尝。冥想之花也是如此，那是一种无法描述的平静，会把人整个儿浸透。冥想的果实就是超意识状态的喜乐，它不可言表——冥想者既成喜乐，还有谁去描述那喜乐呢？无论身处世间何处，没有一处能让心真正得到满足，除了内在。当心从外在世界摄回，投向内在，便会触到那内在
的宁静。
心：主人还是仆人？
我们四处奔忙，寻求未知的体验，但不幸的是，我们总是 带着同样的心。只有经年不懈地将心从外在向内收摄，才有可 能瞥见那妙不可言的平静。获得平静没有捷径。不可能像今天的人们所期盼的那样，上个十堂简单的课就大功告成了。
对于“心胜于物”的理论， 许多现代科学家并不完全理解。 大多数时候，他们把心的控制和精神病院、药物以及生物反馈 技术画上等号。他们没有意识到，灵魂高于身和心，身心不过 是灵魂表达和进化的工具。如果不理解灵魂对于所有一切有生 命和无生命的事物的影响，科学界会越来越困惑。为了人类的 进化和终极自由的获得，身与心都得调整适应新的环境状况和新的觉知水平。
在西方的传统中，人们常常只是把身体的行为和公认的物 理法则相关联。灵魂出窍、千里眼、顺风耳、心电感应、用意 念掰弯勺子，诸如此类的体验通常被认为是超越了理智可以接 受的范畴。然而，冥想者练习的就是与直觉联结，自身会偶尔 经历这些自然现象，也很容易接受它们的存在。这些现象就和 广播及电视利用电波把声音、图像发送到遥远的地方一样，毫 无神奇之处。自主地控制心跳、控制各种“非自主”功能，以 及超联感知、精身出游、精身及其气脉、生命之气、昆达里尼能量等， 在东方的生活和思维方式中， 都是被广泛接受的事实。
心是一个严厉的监工。当它说跳的时候，它就坚持要我们跳；当它说吃的时候，它就坚持要我们吃；如果它想要支烟，它就说服我们出去找一支烟，不管有多不方便。心永不知足，满足了一个欲望可能生发出上百个的欲望。
曾经有位和尚退隐在喜马拉雅山的一个洞穴里。他只拥有两样东西——身上裹的一块缠腰布，以及备用的另一块。有一天他从一个很远的村子里乞食回来，发现那块备用的缠腰布被老鼠咬坏了。他又弄到一块布，可是又被老鼠咬坏了。于是他买了只猫来捉老鼠。猫赶走了老鼠，但是它要喝牛奶。在印度的乡村里很难买得到牛奶，而且每天去买牛奶也太耗费时间，和尚就买了一头牛。但要喂牛， 挤牛奶， 照顾牛的需求， 养猫，还要进行密集的灵修，这同样很困难。因为需要帮手，这位弃绝者结婚了。于是，所有他曾经弃绝的东西又都回来了。
你一定要时刻保持警醒。一个欲望可能滋生出无数个欲望，从而毁掉你美好的初衷。制服心的专制的秘密就在于别玩这个游戏。持续地控制念头的波动，或者观察它但却不与之认同，你可以减少并且最终停止思想的波动。当思想波动在冥想中停止时，真我得以显现，你会体验到宇宙意识。领悟到所有显化的和未显化的存在都是合一的，这便是人类生命的目标。
合一已然存在。它是我们的真实本性， 只因无明才被遗忘了。
移除无明的遮蔽，打破我们受困于身心的观念，是任何灵性修习的主要目标。放一盏灯到一间黑暗的屋子里，就可立刻驱除黑暗， 照亮整个屋子。通过不断地冥想真我， 打破对身心的认同，无明就会被摧毁，真我的无上之光便处处可见。要认识合一性， 就必须放弃多元性的想法。真我无所不在、全知全能的想法必须不断被滋养。在合一中，没有欲望，也没有情绪化的吸引和反感， 只有稳定、持久、平静和永恒的喜乐。
灵性的解脱意味着达到合一的状态。想要解脱的欲望，本身是毫无意义的，因为无限的自由本 来就存在，就是人的真性。已有之物，何用索求？所有今世或 来世对后代、财富与幸福的欲求， 甚至解脱这个虚妄的愿望本身， 最终都必须被抛弃，不论是在这一世或者来世。我们应该以纯 净而无分别的愿心，朝着目标去引导所有的行动。不要心急火 燎地追求冥想的果实。心要充分成熟和纯净才能够有明显的进步，而这需要时间。
在紧张的行动中不断地尝试去感受你就是那合一，这个练 习可以去做，也应该去做。让身心运作，但也要知道你是那具 有把控能力的见证者，高于它们。别认同于它们。如果感官在 全然的控制之下，那么即使是在最嘈杂和拥挤的城市也可以体 验到完美的平静与独存之觉。假如感官躁动不已，而你还没有 足够的力量将其向内收，那么即使独居在喜马拉雅山脉的山洞里，心也不得宁静。
一开始，必须有意识地静坐冥想，去体验合一的感觉。姿 势稳定了，心稳定了，练习相对就容易了。在行动之中体验这 种合一的感受要困难很多。然而还应随时习练，否则会进展缓 慢。花上几个小时冥想， 认同那合一，但在一天中余下的时间里，却与身心认同，这样的方式不会带来快速或者实质性的进步。
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