世界文明史（第二版）(上、下) 世界史图书馆系列 修订版 马克垚著

北大名家执笔，中国人视角下的世界文明
多年教研积淀，经典之作十年后全新升级

《世界文明史》（第二版）（上、下）是中国学者世界文明史著述的经典之作，由北京大学历史学系世界史领域专家联袂编写，展现中国人视角下的人类文明。首版十余年来广受好评，全新修订。
多年教研积淀，内容详实，结构明晰，配图近300幅，世界史专业学生学习和考研重要参考书。

马克垚，著名历史学家，北京大学历史学系教授，*社会科学委员会委员。著有《西欧封建经济形态研究》《英国封建社会研究》《封建经济政治概论》。

导  言 1
文明与文明史 1
文明的发展和演变 7
文明的交流 13

【编】  农业文明时代

章  古代西亚文明 21
节  古代两河流域的地理环境 22
第二节  城市的发展与城邦时代 25
第三节  帝国的兴起与发展 33
第四节  两河地区的社会生活 47
第五节  古代累范特地区 53
第六节  波斯帝国的崛起与古代文明的交流 63

第二章  古代埃及文明 70
节  法老的土地和人民 70
第二节  古代埃及的历史 75
第三节  语言与图画 100
第四节  仪式化的文学与史学 106
第五节  古埃及的宗教信仰 118
第六节  古埃及的造型艺术 124

第三章  古代印度文明 135
节  印度河文明 136
第二节  吠陀时代 142
第三节  佛教与孔雀王朝 153
第四节  印度教的兴起 166

第四章  古代中华文明 175
节  古代中华的生产力状况 175
第二节  政治和经济结构 183
第三节  社会各阶层状况 197
第四节  文化的诸形态 207

第五章  古代希腊文明 218
节  古代希腊的地理环境 218
第二节  古代爱琴文明 220
第三节  希腊城邦的形成与发展 226
第四节  古典时代的希腊 240
第五节  希腊化时期 258

第六章  古代罗马文明 269
节  罗马对地中海地区的征服 269
第二节  从城邦共和制到帝国君主制      284
第三节  奴隶制和罗马文化 295

第七章  发达的中华农业文明——唐宋时期 311
节  唐宋时期中华文明的开放与进步 311
第二节  政治和社会情况 322
第三节  思想文化 333

第八章  中古伊斯兰文明 348
节  早期伊斯兰教国家 348
第二节  伊斯兰教教义 356
第三节  倭马亚王朝和阿拔斯王朝  360
第四节  阿拉伯的科学和文化 368

第九章  中古西欧的基督教文明 372
节  文明整合和宗教社会的兴起      373
第二节  封建制度  380
第三节  农村和城市  391
第四节  中古时代的西欧社会文化   401

第十章  农业文明的相互交流  414
节  初级农业文明阶段文明的交流  414
第二节  发达的农业文明阶段诸文明的交流  416

【第二编】  工业文明的兴起

第十一章  原工业化时期亚欧诸农业文明的嬗变 433
节  明清时期中华文明的新变化  433
第二节  伊斯兰文明的扩展  446
第三节  西欧基督教文明的进步  461

第十二章  科学革命与科学思维传统的确立 480
节  科学与科学革命：概念的探讨  482
第二节  科学的出现与早期发展  486
第三节  伊斯兰文明对科学的贡献  497
第四节  科学革命的酝酿   506
第五节  牛顿革命及其哲学意义  519
第六节  牛顿革命时代的学科革命  529

第十三章  现代民主政治的兴起 538
节  改良古典民主政体的初思考  539
第二节  现代民主政治两大前提的形成  545
第三节  现代民主政治创制试验的开始  559
第四节  美国早期民主化的成就  581
第五节  法国革命民主的成就与教训  594

第十四章  工业革命——“第二个创世纪” 609
节  工业革命的概念          609
第二节  英国的工业革命          614
第三节  法国的工业革命   637
第四节  德国的工业革命    650
第五节  美国的工业革命   661

第十五章  早期工业化时期西欧的文化 672
节  哲学  673
第二节  文学与史学  689
第三节  艺术  710

第十六章  俄罗斯文明的主要特征 713
节  俄罗斯文明的起源  东正教的政治作用  713
第二节  沙皇专制统治的长期延续  727
第三节  社会惰性与社会变革  742
第四节  俄罗斯的对外扩张  765

第十七章  伊斯兰文明对西欧工业文明的吸收和冲突 784
节  伊斯兰文明与基督教工业文明的碰撞  784
第二节  奥斯曼帝国的改革  789
第三节  欧洲的工业文明冲击尼罗河农业文明  804
第四节  埃及后续的改革和半殖民地化  816

第十八章  印度教文明对西欧工业文明的吸收和冲突 830
节  农业文明初败于欧洲“工场手工业文明”  830
第二节  英国工业文明渗入印度  838
第三节  印度民族大起义后英印政府的改革  854
第四节  印度民族改良运动的开始  863

第十九章  中华文明同西欧工业文明的融会和碰撞 869
节  西方传教士在中国的活动  870
第二节  中西文明的双向交流  882
第三节  中华技术文明发展减速的深层原因  893
第四节  自强运动  904
第五节  维新运动  918
第六节 “新政”和立宪运动  924

第二十章  日本文明对西欧工业文明的吸收和冲突 934
节  日本吸收先进文明绵延不绝  935
第二节  明治维新开辟了日本学习西欧的新时代  946
第三节  移植文明过程中的诸种斗争  960
第四节  从富国强兵政策走向军国主义道路  965

【第三编】  工业文明在全球的扩展

第二十一章  科技进步与持续的工业革命 983
节  不断发展的科学技术  983
第二节  新技术革命  993
第三节  科技进步的历史意义和文化含义  1001
第四节  关于科技进步的两种观点及评价  1012

第二十二章  欧美工业文明的新变化 1023
节  生产组织管理与企业文化  1026
第二节  现代社会的政治组织  1031
第三节  欧美国家社会结构的变化  1040
第四节  现代西方社会生活  1049
第五节  现代西方思想文化  1058

第二十三章  俄罗斯的新文明——苏维埃文明 1069
节  俄罗斯文明的重要遗产  1070
第二节  构建新文明的设想与实践  1081
第三节  苏维埃文明的发展与影响  1096
第四节  苏维埃文明下的社会生活与文化  1109

第二十四章  拉丁美洲向工业文明的过渡 1121
节  独具特色的拉丁美洲文明与文化  1121
第二节  1870—1945年的拉美变革风潮  1146
第三节  从发展主义到官僚威权主义体制下的发展  1162

第二十五章  工业文明在南亚、东南亚的演进 1182
节  殖民主义的历史遗产  1183
第二节  政治思潮与民族主义运动  1190
第三节  独立与建国  1203
第四节  工业化的政治与经济  1211
第五节  南亚、东南亚的文明成长之路  1218

第二十六章  东亚文明的演变 1224
节  历史上的“东亚”  1224
第二节  中国文明的嬗变  1230
第三节  近代日本的崛起 1239
第四节  当代东亚的“奇迹”与危机  1247
第五节  有没有一个“东亚发展模式”？  1261
第六节  东亚区域合作与文明的复兴  1264

第二十七章  世界现代化进程中的中东伊斯兰世界 1270
节  迈向现代的中东伊斯兰世界  1271
第二节  伊斯兰复兴  1287

第二十八章  非洲争取文明复兴的努力 1310
节  非洲传统文明与殖民主义  1310
第二节  非洲文明寻求重生的努力  1324
第三节  非洲文明发展的不同模式  1332
第四节  非洲文明发展的新探索  1340

地  图 1351

导 言
文明与文明史
文明一词源自近代欧洲，*初用来形容人的行为方式，和有教养的、有礼貌的、开化的这一类词意思相似，一说civilization 一词来自拉丁文civitas（城邦），所以也有公民的、市民的这样的含义，即它和当时兴起的资产阶级有密切的关系。法国的启蒙学者*早使用这一名词，“该词*初确指对知识进步，技术进步，道德进步和社会进步的一种朦胧向往，也就是所谓‘启蒙思想’”。在使用中，文明的含义逐渐由指个人的行为而具有了社会的意义，文明与野蛮相对应，用来指社会的一种进步的过程，一种进化所达到的状态，一种发展趋向。

在文明一词流行的同时，文化一词也逐渐被使用。据说德国人早先宁愿使用文化一词而不愿使用文明，后来他们用文化来指宗教、艺术、思想等精神方面的事物，而文明则用来指政治、经济等社会中的现实事物。d 到了19 世纪，文明这一概念已经成为西方国家进行民族扩张和殖民运动的辩护词。他们认为文明这一进程在自己的内部已经完成，“从根本上来说，他们认为自己是一个现存的，或者是稳固的‘文明’的提供者，是一个向外界传递‘文明’的旗手。不断向前发展的整个文明进程在他们的意识中只留下一个模糊的印象。他们用文明的结果炫耀自己，以示自己的天赋高于他人”。

当西方踌躇满志于自己的文明成就时，他们的社会科学也在不断地进步。社会科学家发现，世界历史上和世界舞台上，存在着其他的文明。随着进化论的流行，人类的进化被划分为蒙昧、野蛮、文明诸阶段，其他的民族、国家在进步过程中，都会摆脱野蛮状态而进入文明。而进入文明的标志，正如奎格利所指出的，是一个有了文字和城市的生产社会。文明由单数变成了复数，并且成为人类社会发展的公认的阶段。

在当今的西方学术界，关于文明和文化的定义、概念、界说可谓五花八门，不过一般说来可以划分为两大类: 一类比较强调它的物质内容，另一类比较强调它的精神内容。布罗代尔的文明概念大概属于前一类。他说：文明首先是一个地域范围，要有一定的地域空间，因此包括气候，动、植物种类，农牧业，衣、食、住、行方式等；其次，文明可以等同于社会，这两个词可以互换使用；第三，文明也就是经济。每个社会，每种文明，都有它自己经济的、技术的、生物的和人口的情况，物质的和生物的状况常常决定着文明的命运。人口的升降，经济和技术的兴衰等往往严重影响着文化和社会的结构，所以研究文明也就要研究她的政治经济学；第四，文明也包含着思维方式，也就是集体心理。在每个时代，一定的世界观、一定的集体心智，掌握着社会的整个群众，支配着社会的态度，领导着它的选择，确定着它的偏好，决定着它的行动。这种集体心理来自远古，代代相传，不容易变动，是一种群体无意识的反映。这里宗教是其*强烈的表现。所以布罗代尔认为，研究文明要涉及所有的社会科学领域。在另一处他更明确地说，“事实上，‘civilization’至少是一个双义词，它既表示道德价值又表示物质价值。因此，卡尔·马克思区分了经济基础（物质上）与上层建筑（精神上）——在他看来，后者严重地依赖于前者。”“有关文明的研究几乎总是导致唯心主义的猖獗，这种对卡尔·马克思的轻蔑是何等的幼稚！”“我*后坚信，政治、社会和经济的结构左右着道德生活、精神生活和宗教生活的方向（不论是好的方向或坏的方向），缺少这样一个强有力的结构，文明也就不能存在。”和布罗代尔不同，亨廷顿的文明概念更多地强调它的精神方面的内容。他认为文化实际上是所有文明定义的共同主题，在所有界定文明的客观因素中，*重要的通常是宗教，人类历史上的主要文明在很大程度上被基本等同为世界上的伟大宗教。“因此，文明是人类**的文化归类，人类文化认同的*广范围，人类以此与其他物种相区别。”文明是人类所创造的伟大成果，它既有物质的，也有精神的，既有政治的，也有经济的、文化的等等，所以我们也可以大致把文明划分为物质文明和精神文明两大类。而文化则较多地指人类的精神财富，如文学、艺术、宗教、风习等。这样的理解其实是学术界的共识。意见分歧主要在于如何界定众多的文明。像亨廷顿，比较强调文明的精神内容，以为*主要的区别是宗教，所以他把当今世界上的主要文明确定为中华文明（儒教文明），日本文明（中国文明的后代），印度文明，伊斯兰文明，西方文明（基督教文明，其中的拉丁美洲文明被称为西方文明的次文明），非洲文明等。而有的学者则强调它的物质方面，认为是物质生产、是经济基础*终决定着文明的面貌和发展方向。文明当然有其重要的物质内容，它应该有一个相当的地域，有时候它和国家、民族相联系，但它又不等同于国家或者民族。它有自己的经济，包括农、工、牧、商各业的特点。在这一定的地域和生产方式之下，产生了文明群体的共同语言、宗教、生活习俗、心理认同等等。文明是长寿的，所以这些文化因素、宗教、风习、语言、共同心理等，代代相传，形成了十分稳定的文明特征。但文明又是不断变动的，它的物质内容和精神内容，随着时间的推移，在自己的发展和外力的作用下，不断发生变化。我们只有从它的物质内容和精神内容，从它的变与不变的结合上，才能认清它的面貌、它的特征，才能把不同的文明划分开来。

有了文明，也就有了文明史。文明史是启蒙学者开始写作的。法国的伏尔泰（1694— 1778）于1756 年完成的《风俗论》（论各民族的精神与风俗）被认为是文明史（文化史）的滥觞，虽然他并未使用文明一词。他在书中竭力想写出中国、印度、埃及、巴比伦等国的历史与文化，并且不乏对这些文明的赞美之词。不过限于当时的条件，他对这些地方的历史与文化所知不多，所以书中的主要内容还是西欧的中古史，而且更多的是政治史。基佐（1787— 1874）于法国大革命后写了《法国文明史》和《欧洲文明史》，但这两部书更像是一种政治史。《法国文明史》是一本中世纪史，写罗马帝国灭亡后的西欧，包括政治史和教会史、文化史等，然后是9 — 13 世纪法国的中世纪史，主要写封建制度、王权和城市，这三者是基佐所认为的法国中世纪文明的主要内容。书中主要突出说明第三等级的兴起。基佐指出，虽然法国的自治城市到14 世纪初大都被取消了，但第三等级并未消亡，反而在其他市镇中成长起来。在《欧洲文明史》中，基佐说文明的内容包括社会生活的发展和个人的发展、内心生活的发展。 但在这本书中，他主要写的是社会生活、社会状况的历史，从罗马帝国灭亡起一直写到法国革命，社会史、政治史的内容居多，而不是文明史。