中国典籍与文化论丛（第二十八辑）

古典文献与文化研究的优秀视窗

《中国典籍与文化论丛》第28辑，选录文章十余篇，主题为探讨学界普遍关心的古典文献和文化问题，内容涉及文献学、文学、史学、哲学、考古学、语言文字学、社会学等各多领 域，大多数文章均视野宏阔，新见迭出，论证科学；不少文章能小处见大，洞微烛幽；更有文章敢质疑权威，推陈出新。集中体现了海内外关于中国典籍与文化研究的最新成果，拓展 了传统学术研究的深度、广度，整体推进了古典文史整理研究的进程，是一部站在学术前沿的优秀论文集。

郝平，北京大学国际关系学专业博士。北京大学党委书记，教授，博士生导师。主要专著有《北京大学创办史实考源》《孙中山革命与美国》《无奈的结局–司徒雷登与中国》。王 志平，中国社会科学院语言研究所研究员，主要研究领域为汉语史与出土文献研究。

郭店簡《成之聞之》“君子貴誠之”章所引《君奭》淺析…………….王志平(1）
帛書《黄帝》考述………………………………………….連劭名(25）
新見文津閣四庫本《東觀漢記》考論……………………………郭偉濤(85）
景鈔正宗寺本《春秋正義》解説並缺佚
………………………….[日]安井小太郎述，王瑞譯，董岑仕、張良校(96）
從手稿到書籍
——由《東坡外集》看《東坡志林》成書源流……………………曾祥波(115）
從《避暑録話》的成書看宋代以降的書籍……………………….史丁玎(139）
吕祖謙《卧游録》真僞考……………………………………陳曉蘭(155）
《寶顔堂秘笈》編纂新考……………………………………張曦文(177）
《皇朝禮器圖式》編纂的緣起、過程與版本……………………..徐文躍(199）
《説文解字攷異》文獻學研究………………………………..趙兵兵(237）
李鶴年遺劄九通小箋……………………………………….唐田恬(290）

一、 《成之聞之》簡“君子貴誠之”章
所引《君奭》的不同解讀
郭店簡《成之聞之》篇非常難讀，編連也有各種不同方案參見單育辰《郭店〈尊德義〉〈成之聞之〉〈六德〉三篇整理與研究》中“《成之聞之》諸家竹簡排序一覽”一節，科學出版社，2015年，頁342—356。。拋開章節、段落不説，即使是隻言片語，也並不好懂。甚至連所引《詩》《書》等，已經有今本可以參照，理應不存在什麽閲讀障礙，但實際上費解之處仍然比比皆是。甚至有學者吐槽説，“至於《君奭》的引文，則所云更難把握”顧史考《郭店楚簡〈成之〉等篇雜誌》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2006年第1期。。以《成之聞之》篇所引《尚書》爲例，即使已有學者作過專門研究廖名春《郭店楚簡〈成之聞之〉〈唐虞之道〉篇與〈尚書〉》，《中國史研究》1999年第3期。，個别章句仍然有待繼續深入鑽研。
其中，郭沂將《成之聞之》簡1—3接在簡29—30之後，簡30末和《成之聞之》簡1首連接成“是故君子貴城（成）之”，把“成之”和“聞之”斷開來；並引李學勤先生説讀爲《中庸》的“誠之”。《中庸》：“誠者，自成也。”朱駿聲《説文通訓定聲》：“成，假借爲誠。”郭沂《郭店楚簡〈天降太常〉（〈成之聞之〉）篇疏證》，《孔子研究》1998年第3期。其説甚確，得到了學術界的普遍認同。本文就重點探討這個編聯組（或者説章節）中所引《君奭》的有關文字，爲了説明問題，我們先把有關簡文迻録如下。
郭店簡《成之聞之》29—30 1—3 24—26竹簡編連從郭沂、陳偉、廖名春、李零、劉釗、崔海鷹、單育辰等説。參見郭沂《郭店楚簡〈天降太常〉（〈成之聞之〉）篇疏證》；陳偉《關於郭店楚簡〈六德〉諸篇編連的調整》，《江漢考古》2000年第1期；廖名春《郭店簡〈成之聞之〉的編連和命名問題》，《中國史研究》2001年第2期；李零《郭店楚簡校讀記（增訂本）》，北京大學出版社，2002年，頁122—141；劉釗《郭店楚簡校釋》，福建人民出版社，2003年，頁137—138；崔海鷹《郭店楚簡〈成之聞之〉研究》，曲阜師範大學碩士學位論文，2008年；陳偉等《楚地出土戰國簡册［十四種］》，經濟科學出版社，2009年，頁204—205；單育辰《郭店〈尊德義〉〈成之聞之〉〈六德〉三篇整理與研究》，頁356。：《君奭》曰：“壤（曩）我二人，毋又（有）（答）才（讒）音〈言〉。”害（蓋）道不説（悦）之司（詞）也。君子曰：唯（雖）又（有）丌（其）亘〈極〉而可，能冬（終）之爲難。“槁木三年，不必爲邦（期）。”害（蓋）言（寅）之也，是（以）君子貴城（誠）之。（聞）之曰：“古之甬（用）民者，求之於（己）爲亘〈極〉。”行不（信）則命（令）不從，（信）不（著）則言不樂。民不從上之命（令），不（信）丌（其）言，而能（貪）惪（德）者，未之又（有）也。古（故）君子之立（蒞）民也，身備（服）善以先之，敬（慎）以肘（守）之，其所才（讒）者内（退）（矣），民（孰）弗從？型（形）於（中），（發）於色，丌（其）（審）也固（矣），民（孰）弗（信）？是（以）上之亘（恒）（務），才（在）（信）於衆。《詔命》曰：“允帀（師）淒（濟）惪（德）。”此言也，言（信）於衆之可（以）淒（濟）惪（德）也。裘按指出，今本《君奭》作“襄我二人，汝有合哉言”。“言”字一般屬下讀。“才”似當讀爲“在”。“毋有合才音（或是‘言’之誤）”，其意與今本“汝有合哉”大不相同荆門市博物館《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年，頁168。。也有學者爲此作了一個古本《尚書》文字異同的對照表林志强《古本〈尚書〉文字研究》，中山大學出版社，2009年，頁77。：出處内容備注今本《君奭》襄我二人，汝有合哉言敦煌本伯2748《君奭》襄我二人，汝有合哉言九條本《君奭》襄我二人，女又合才言内野本《君奭》襄我弍人，女合才言足利本《君奭》襄我二人，汝有合哉言上〔影〕本《君奭》襄我二人，汝有合哉言上〔八〕本《君奭》襄我弍人，女合才言薛本《君奭》襄我弍人，女合才郭店簡《成之聞之》引《君奭》襄我二人，毋又合才音“壤”，整理者釋“襄”，學者多從之。兹從劉釗釋劉釗《郭店楚簡校釋》，頁144。。郭沂釋“襄”，《爾雅·釋言》：“除也。”⑩郭沂《郭店竹簡與先秦學術思想》，上海教育出版社，2001年，頁208—229。陳偉釋“襄”，意爲“成”陳偉《關於郭店楚簡〈六德〉諸篇編連的調整》。。李學勤、陳偉、單育辰讀爲“曩”，指昔時李學勤《郭店簡“君子貴誠之”試解》，《中國歷史文物》2002年第1期；陳偉《郭店竹書别釋》，湖北教育出版社，2002年，頁135—151；單育辰《郭店〈尊德義〉〈成之聞之〉〈六德〉三篇整理與研究》，頁161—162。。牛新房讀爲“攘”，解釋爲“除了”牛新房《讀郭店楚簡〈成之聞之〉劄記一則》，簡帛網2005年12月27日（www.bsm.org.cn/show_article.php?id=150）。。馬楠讀“尚”，爲句首表祈願之語助馬楠《楚簡與〈尚書〉互證校釋四則》，《出土文獻》第2輯，中西書局，2011年，頁219—220。。