描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787554622902
1.《孙子兵法》《三十六计》两本书都是中国古代杰出兵书，是兵家谋略之大成，处事智慧之宝典。《孙子兵法》更是号称“兵学圣典”。
2.两本兵书体现的兵法智慧、兵法谋略，不仅可用于军事，在经管、商业、行政管理、处世、社交等方面都发挥作用。
3.曹操、李世民、拿破仑、孙中山、蒙哥马利等国内外名人纷纷赞誉。唐太宗称《孙子兵法》“观诸兵书，无出孙武”，宋代改革家王安石称《孙子兵法》“但用孙武一二言，便可功成名就”。
4.众多警世名言的出处，“知彼知己，百战不殆”“不战而屈人之兵”“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城”“穷寇勿追”……深刻诠释兵法谋略智慧内涵，让读者醍醐灌顶。
5.民国古文大师全文译解，通俗易懂，专业可靠。
6.配备精彩历史战例四色插图，让读者对兵法内容更好懂。
7.大字疏朗排版，典雅装帧，印刷清晰，阅读舒适。
本书是《孙子兵法》和《三十六计》的合订本。两本兵书都是中国古代兵书的经典。《孙子兵法》全书十三篇，用极为精简的文字阐述了战争中的战略、战术，揭示了一系列带普遍性的军事规律，提出诸多精辟的用兵法则。《三十六计》分成六套战计，每套战计下包含六条小计，从而形成三十六条计策。每条计策都使用《易经》上的话来解释，体现了刚柔、奇正、进退等思想。两本兵书所论述的兵法谋略，蕴含朴素的辩证法思维，达到了哲学的高度，代表了中国传统文化智慧。
近代古文家叶玉麟先生翻译《孙子兵法》，出版《白话译解孙子兵法》，通俗易懂、可读性强，是释读国学经典的典范，当时受到欢迎，可惜后来湮没无闻。本书对该书重新出版，对内容做了一些校正。另外聘请文史作者为《三十六计》翻译作注。让读者轻松读懂两本兵书。
《孙子兵法》是中国古代兵书的杰出代表，它成书于距今两千多年的春秋时期，作者是著名的军事家孙武。
孙武，春秋时齐国人，后经伍子胥推荐，任吴王的军事将领。据《史记》载：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖庐。”《史记正义》引魏武帝注云：“（孙武）事于吴王阖闾，为吴将，作《兵法》十三篇。”
《孙子兵法》共十三篇。作为一部系统的军事理论著作，它用极为精简的文字阐述了战争中的战略、战术，揭示了一系列带普遍性的军事规律，提出诸多精辟的用兵法则，蕴含朴素的辩证法思维，历来为人们所重视。从古至今，对《孙子兵法》作注者众多。
叶玉麟（1876—1958），字浦孙（又作浦荪），号灵贶居士，安徽桐城人，师从同籍儒学家马其昶。其生前著有《白话译解孙子兵法》《白话译解老子道德经》《白话译解庄子》等诸多著作，另有《灵贶轩文钞》存世。
《白话译解孙子兵法》出版于二十世纪四十年代。叶玉麟的注解专业晓畅、明白易读，在当时受到读者广泛欢迎，可惜后来湮没无闻。
本书中《孙子兵法》以1943年广益书局出版的《白话译解孙子兵法》为底本，重新整理。为方便读者阅读，明显错讹之处径改，力图做到无误。
《三十六计》又叫《三十六策》，也是一部人们耳熟能详的兵书，它蕴含着深刻的战争谋略和战争智慧。
《三十六计》的成书过程如何，是何人所著，已经不得而知了。人们根据其内容推测可能成书于明末清初。元、明以来，小说、戏剧流行，三十六计的计名便取自这些小说、戏曲中的俗语或成语。例如第一计“瞒天过海”出自明代《永乐大典·薛仁贵征辽事略》。
三十六计分成六套战计，依次排列，分别是胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计，每套计下包含六条小计，从而形成三十六条计策。每条计策都使用《易经》上的话来解释，体现了刚柔、奇正、进退等思想，含有朴素的辩证法思维。
本书中《三十六计》保留了总说、计名、解语和跋（因篇幅所限，略去了按语）。为方便读者阅读，配有注释和译文。
愿读者在阅读的过程中感受中华传统文化的魅力。
吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。审计重举，明画深图，不可相诬。
——［三国］曹操
朕观诸兵书，无出孙武。孙武十三篇，无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。
——［唐］李世民
但用孙武一二言，便可功成名就。
——［宋］王安石
倘若我早日见到《孙子兵法》这本书，我是不会失败的。
——［法］拿破仑
《孙子兵法》是天下第一神灵，我们必须顶礼膜拜，认真背诵，灵活运用，公司才能发达。
——［日］松下幸之助
历数古往今来的军事思想家,只有克劳塞维茨可与孙子伦比。然而克劳塞维茨的著作比孙子晚两千年，其时代局限性也大,而且一部分已过时。相比之下,孙子的文章讲得更透彻、更深刻,永远给人以新鲜感。《孙子兵法》这部篇幅不长的书，将我20多部书中所涉及的战略战术基本原则几乎包罗无遗。
——英国著名军事战略家利德尔·哈特
原 文
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五校之计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻；知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
译 解
孙子说：用兵是一国的大事，关系一国的存亡、人民的死生，所以不能不慎重加以考虑！
先须经纬以下所论五事的次序，再校量我方和敌军的计谋，以搜索得两军的情实。所谓五事：一是道义，二是天时，三是地利，四是主将，五是法令。第一道义，指用恩信接待士卒，人民和长官同心合力。所以将帅才能和人民共生死，而人民绝不疑惧退缩。第二天时，指顺着阴阳的变化、气候的寒暑、四时的利宜，不加违逆。第三地利，指通达地势的远近、山川的险易、生死的地势，应当据利避害。第四主将，宜具有这数样才能，即智略、信实、仁爱、勇敢、威严。第五法令，包括部曲的制度、军吏的职分、运输的道路，以及军中一切的用度。凡这五件事，将帅若都能深晓，定可以取胜；若不深晓，必定要失败的。
所以为将的须仔细校量这五件事，计算我军和敌军的优劣，以探索其情况。自问：谁的君主有道义？谁的将帅有才能？谁能得天时？谁能据地利？谁的法令施行？谁的兵士刚强？谁的兵士熟练？谁的赏罚分明？从以上这几点推测起来，我就可以预知谁胜谁
负了。若听从我的计划去用兵，必定可以获胜，我即留在此地；若不听从我的计划去用兵，必定要失败的，我只得离开此地他去了！
我所计划的利害之点既见听用，然后我当在常法之外更求兵势，以辅佐之。但是兵势是不能预先定的，必须视敌人利害的情形，出于权变以制胜。用兵以诡诈为道。所以虽然有本领，故意示敌人无用；虽然将要用兵，故意示敌人不至于用兵；欲袭击敌军的近处，反出兵远处，示敌军以远去的模样；欲进攻敌军的远处，反陈兵近处，示敌军以近迫的模样。敌兵倘若贪利，我就用财货去引诱他们；敌军若因此势乱，我军即乘隙加以袭取；敌军若是兵势充实，我军当谨加防备；敌军的兵力若是坚强，我军须暂且避开；敌兵若忿怒，我可更加以屈挠，故意显示我卑弱无用，令敌人骄傲。敌军倘若闲逸，我当设法令其劳顿；敌军倘若团结一致，我当设计令其分离。攻击敌军空虚没有设防的地方，掩击敌军懈怠不曾留意的去处。以上乃是兵家取胜之策。然而必须因敌制变，是不可以预先言传的。
未曾开战，先在庙堂之上计划时已定有制胜之策，这是因为计谋筹划得十分完备；未曾开战，先在庙堂上计划时就没得制胜之策，这是因为计谋筹划得十分稀少。筹划完密的取胜，筹划缺少的失败，何况一无筹划的呢？（当然要失败了！）这样看来，谁胜谁负，我预先可以知道了！
原 文
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载。取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭。财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七。公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之。是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
译 解
孙子说：大凡用兵之法，轻车若具千辆，重车若具千辆，带甲的兵就有十万人，若馈送粮草于千里之外以供军用，再加国内和军中的用度、诸侯派来使者的费用、修饰器械的胶漆材料、整治车甲的油脂皮线等，每日须费用千金，然后才能兴十万兵。
及至和敌军交战，若日久才能取胜，必至兵器钝弊、锐气挫折；攻城若日久，必至人力殚尽；军队若久暴露在外，国用必至空虚不足。一至兵器钝弊、锐气挫折，人力殚尽，货财虚竭时，诸侯必乘隙而起，此时虽有智能之士，也不能善为谋划了！所以用兵若神速，虽拙无伤，若迟缓延久，虽恃机巧，亦不能成事。顿兵日久，而国家反受其利益，这是绝没有的事！所以，不尽知道用兵的害处，就不能够尽知道用兵的利益。
善于用兵的，一举得胜，不用再召集兵士补充；军出时载粮以行，回国时载粮迎迓，除此以外，在敌境时则掠食敌人，无须载粮馈送，所以载粮无有第三次。器用是取给于国中，粮食则资之于敌人，所以军食可以常足不缺。国家用兵而致穷困，这是因为运输太远，耗费过甚的原故，远道运输，百姓自然穷困了；而近军队处的人民每将货价抬高出售，如此百姓的财货就虚竭了。百姓的财用既虚竭，丘井的服役更形急迫。力屈财尽，住在原野的人民家产空虚，百姓所费，十成中耗去七成。公家所费，破车疲马，盔甲箭弩，戟和盾牌，捍御的大楯，以及牛和长毂车，十成中损去六成。
所以，有智能的将领，粮食务要取资于敌人。因为食敌人一钟粮，等于食自己二十钟粮；用敌人一石豆秸和禾藳，等于用自己二十石豆秸、禾藳。
若欲攻杀敌人，须激怒我的兵士；欲夺取敌人之利，须先以货财去鼓励兵士。所以两军兵车接战，若获得敌军十辆兵车以上，则赏首先夺获兵车的军士。将兵车上的旗帜更换，令其和我方的旗帜相同，然后羼杂入我的兵车内一齐使用。获得的兵卒，必以恩信善加待遇，使他们听我使用。这所谓战胜敌人而自己较前更强了。
所以，兵贵取胜，不贵持久。知兵法的将帅，乃是掌管人民死生的神人、决定国家安危的主宰。
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