描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787559641427丛书名: YH0123456789
1不是严肃枯燥干巴巴的，而是有趣、有料、有用的大师精讲课；
2让孩子在极短时间内，扫清文史学习的重难点，抓住中国文化的精髓；
3用故事性语言生动讲解文史知识，考点再也不用死记硬背！
4学会多角度、多层次地鉴赏古文诗词，阅读理解题从此有话说！
5大量历史典故、名人雅趣，素材满满，作文再也不怕无题可写！
6向大师学习“大语文”思维方式，打通学习语文的任督二脉，爱上语文；
7在成长期奠定良好文化素养，做一个更理想的中国人！
余秋雨先生为博士研究生讲授的“中国文化必修课”，虽然内容宏大艰深，但是以音频课程向公众播出之后，收听人次至今已经超过一亿，受欢迎的热潮创造了当代文化传奇。为了满足广大青少年的需要，余先生重新编写、增删，于是有了这套《给青少年的中国文化课》。全书以历史脉络、人物故事、人文知识点和古代文学选读为核心内容，分为三册：《了解这些难题》、《记住这些名字》、《熟读这些作品》。
孔子、老子、屈原、司马迁、嵇康、阮籍、陶渊明、王羲之、李白、杜甫、李清照、苏东坡、王阳明、关汉卿、曹雪芹……
本册讲述历代最重要的文化创造者，包括思想家、诗人、史学家、画家、书法家、戏剧家、小说家等。余老师以优美的文化大散文，一一讲述他们的传奇人生、气度神貌和惊世杰作，使青少年读者从感性层面加深对中国文化的认识，明白精神创造的艰辛与伟大。
《1.了解这些难题》
第一节 “文化”是什么 001
第二节 最短的文化定义 007
第三节 神话：集体人格的“故乡” 013
第四节 文明的门槛 020
第五节 我们排第几？ 025
第六节 中国文化的生命基元 034
第七节 最初的审美信号 038
第八节 奠基时代 042
第九节 百家争鸣与稷下学宫 045
第十节 秦汉王朝的文化选择 051
第十一节 凿通西域 057
第十二节 难忘魏晋 059
第十三节 北方的马蹄声 066
第十四节 云冈石窟：中国由此迈向大唐 070
第十五节 凉州风范 078
第十六节 长安：世界性的生活方式 088
第十七节 精神格局和整体诗性 094
第十八节 宋朝的生态文化 103
第十九节 迟到的原因 115
第二十节 明清两代的沉闷 122
第二十一节 神秘的歌声 132
第二十二节 儒佛道：中国文化的人格选择 139
第二十三节 君子之道一：成人之美 143
第二十四节 君子之道二：和而不同 150
第二十五节 君子之道三：坦荡荡 154
第二十六节 君子之道四：彬彬有礼 157
第二十七节 君子之道五：君子知耻 163
第二十八节 佛教传入中国 170
第二十九节 佛家的“空”与“度” 178
第三十节 道家的“大宇宙”与“小宇宙” 185
第三十一节 中国文化长寿原因之一：体量巨大 196
第三十二节 中国文化长寿原因之二：从未远征 199
第三十三节 中国文化长寿原因之三：以统为大 203
第三十四节 中国文化长寿原因之四：避开极端 206
第三十五节 中国文化长寿原因之五：科举制度 209
第三十六节 中国文化的弱项 214
《2.记住这些名字》
第一节 老子：第一代表 001
第二节 孔子：长长的脚印 007
第三节 墨子：兼爱非攻 015
第四节 庄子：奇怪的年轻人 020
第五节 屈原：第一诗人 025
第六节 司马迁：建立历史母本 033
第七节 曹操：执剑吟诗 043
第八节 阮籍：大哭又长啸 050
第九节 嵇康：刑场琴声 056
第十节 王羲之：笔墨门庭 060
第十一节 陶渊明：田园何处 066
第十二节 李白：圣殿边冻僵的豹子 072
第十三节 杜甫：以苦难抚摩苦难 081
第十四节 王维：美的侥幸 088
第十五节 颜真卿：人格地标 094
第十六节 李煜：俘虏楼里的贡献 102
第十七节 苏东坡：最可爱的文学家 109
第十八节 两位文化高官 117
第十九节 李清照：东方女性美的典范 124
第二十节 堂堂男子汉 130
第二十一节 关汉卿：顽泼的戏剧大师 135
第二十二节 黄公望：绘画艺术的里程碑 141
第二十三节 王阳明：新一代君子代表 148
第二十四节 黄昏时分三剑客 157
第二十五节 曹雪芹：几百年的等待 169
第二十六节 他们的共性 174
第二十七节 两位学者的选择 183
《3.熟读这些作品》
四点说明 001
第一节 《诗经》导读 003
基础记忆 003
扩大记忆 005
第二节 《诗经》选读 006
第三节 诸子文笔导读 013
基础记忆 015
扩大记忆 015
第四节 《老子》今译选读 017
第五节 《老子》原文选读 026
第六节 《逍遥游》今译 030
第七节 《逍遥游》原文 039
第八节 楚辞导读 043
基础记忆 043
扩大记忆 044
第九节 《离骚》今译 046
第十节 《离骚》原文 056
第十一节 汉代文学导读 063
基础记忆 065
扩大记忆 065
第十二节 《史记》导读 067
基础记忆 067
扩大记忆 068
第十三节 《报任安书》今译 070
第十四节 《报任安书》原文 079
第十五节 魏晋南北朝诗文导读 085
基础记忆 085
扩大记忆 088
第十六节 《归去来兮辞》今译 090
第十七节 《归去来兮辞》原文 092
第十八节 唐诗导读 093
基础记忆 095
扩大记忆 111
第十九节 唐诗应该怎么读 114
第二十节 唐代散文导读 130
基础记忆 131
扩大记忆 132
第二十一节 《送李愿归盘谷序》今译 133
第二十二节 《送李愿归盘谷序》原文 136
第二十三节 《愚溪诗序》今译 138
第二十四节 《愚溪诗序》原文 140
第二十五节 宋词导读 142
基础记忆 143
扩大记忆 154
第二十六节 宋词的最高峰峦 156
第二十七节 宋诗和宋文导读 162
基础记忆 162
扩大记忆 166
第二十八节 《前赤壁赋》今译 167
第二十九节 《前赤壁赋》原文 170
第三十节 《后赤壁赋》今译 172
第三十一节 《后赤壁赋》原文 174
第三十二节 《秋声赋》今译 176
第三十三节 《秋声赋》原文 180
第三十四节 元明清剧作和小说导读 182
剧作基础记忆 182
剧作扩大记忆 183
小说基础记忆 183
小说扩大记忆 183
第三十五节 明清小说闪问闪答 185
余秋雨文化大事记 194
给青少年的信
为厚厚的《中国文化课》出一个“青少版”，是一件快乐而又艰难的事。
快乐，是因为惊奇地得知，有大量小朋友花费整整一年时间，天天收听我在网上播出的这门课程。人们告诉我：“八千万人次，年龄从八岁到八十岁。”八岁是太小了，就说十几岁的吧，也让我高兴。因为讲述文化的最终意义，恰恰就是面对年青一代，而他们，迟早又会改写我们的课程。这是一个充满生命活力的动态结构，标志着中国文化的创新主调。我在讲课时
曾反复表述一个观点：“中国文化是一条奔流不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦。”现在好了，有那么多年轻生命大踏步地加入文化课程，我看到了“奔流不息”的前景，当然快乐。
但是，快乐背后是艰难。因为中国文化时间长、体量大、分量重，要为年轻人提供一个恰当的入门图谱，很不容易。所谓“恰当的入门图谱”，也就是要在历史坐标和国际坐标中分得清轻重，抓得住魂魄。这件事，我在给博士研究生讲课时已经反复思虑，但是那样的课程对青少年来说毕竟太复杂、太深奥了。这就像把一副沉重的担子压在稚嫩的肩膀上，实在于心不忍。
就说我那本根据网上课程整理而成的《中国文化课》吧，洋洋六百五十页，即使放在成人的书架上都显得太抢眼了，当然更比年轻人书包里的其他书籍厚得多、重得多。每次看到很多不认识的孩子捧着这么一本大书坐在屋子一角慢慢地读，我总觉得心中有愧。
能不能让他们所捧持的书本变得更轻便一点儿？
—— 正是这个想法，形成了这个“青少版”。
这个版本为年轻读者进入中国文化，划分出了三个方面的课题，标题很轻松：
一、了解这些难题；
二、记住这些名字；
三、熟读这些作品。
这三个方面的划分，等于在一个学术迷宫中为年轻人开出了三扇方便之门，指引了三条简捷之路。其中的划分逻辑，也适合青少年的心理节奏，相信他们更乐于接受。
相比之下，第一方面的课程要艰深一点儿，其中包含着不少连文化长辈都不敢触碰的难题。我把这些难题放在最前面，不是吓唬你们，而是要用一种特殊的方式吸引你们。我相信，年轻人头脑单纯、干净，反而会使这些难题走向清晰。第二、第三方面的课题，是介绍中国文化的一些伟大创造者和他们的创造成果。
我希望年轻读者对这些名字和这些作品从一开始就产生亲切感。你们在以后一定会了解更多的相关内容，但是唯有早年的亲切感，会滋润终生。
三个方面的课题分成三册出版，年轻读者可以选一册或两册来读，也可以把三册一一读完。在这之后再去啃我那部厚厚的《中国文化课》原本，就会方便得多。当然，也可以不再去啃。
我前面说了，不管是啃还是读，这门课程将来都会被你们改写。
最后，我还要感谢雕塑家吴为山先生。正是我在整理《中国文化课》的时候，应邀参观了他在国家博物馆举行的作品展，我看到其中有很多中国古代文化名人的塑像，就想作为插图收入书中。他一口答应，并立即请他夫人送来了塑像的照片。这次编青少年版，仍然采用了其中一部分。这也就可以让青少年读者看到，在文化上，古代和当代有可能产生如何美好的形
象沟通。
余秋雨
于2020 年1 月
余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说，他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。
——白先勇
余秋雨的有关文化研究蹈大方，出新裁。他无疑拓展了当今文学的天空，贡献巨大。这样的人才百年难得，历史将会敬重。
——贾平凹
北京有年轻人为了调侃我，说浙江人不会写文章。就算我不会，但浙江人里还有鲁迅和余秋雨。
——金庸
中国散文，在朱自清和钱锺书之后，出了余秋雨。
——余光中
余秋雨先生每次到台湾演讲，都在社会上激发起新一波的人文省思。海内外的中国人，都变成了余先生诠释中华文化的读者与听众。
——美国威斯康星大学荣誉教授 高希均
余秋雨先生对中国文化的贡献功不可没。他三次来美国演讲，无论是在联合国的国际舞台，还是在哥伦比亚大学、哈佛大学或国会图书馆的学术舞台，都为中国了解世界，世界了解中国搭建了新的桥梁。他当之无愧是引领读者泛舟世界文明长河的引路人。
——联合国中文教学组前组长 何勇
我们排第几？
中国文化终于跨越了。我们不能不问，中国的跨越，在全世界是第几名？
很多年轻朋友天真地希望在古代世界，什么都是中国第一，更何况是跨越文明门槛这样的排名。但是很遗憾，中国肯定不是第一，也不是第二。是不是第三，还有待商榷。
第一名、第二名是谁？是巴比伦文化和埃及文化。它们两个由谁排在前面，国际学术界观点不一。我经过比较和犹豫，选了巴比伦第一，埃及紧随其后。这两种文化跨越的时间比较靠近，都比中国文化早了一千多年。
巴比伦文化，也可以从地理方位上称之为美索不达米亚文化，即两河文化。哪两条河？幼发拉底河、底格里斯河。这是最早流入小学历史课本的河。在中国文化跨越文明门槛的一千多年前，这里已经创造了楔形文字，建立了城邦，制定了法典，发明了耕犁，冶炼了青铜，甚至已经开始研究数学和天文学。
尼罗河边的埃及文化也跨越得早。同样在中国文化跨越门槛的一千年前，上埃及和下埃及获得了统一，以国家形态建立了法老专制，创造了象形文字，然后一步步建造了至今仍震撼人心的金字塔、女王殿、帝王谷和太阳神庙。
印度文化也可以称作两河文化，指的是印度河和恒河。就早期而言，印度河更重要。这种文化的成熟期，应该与中国文化差不多，都在巴比伦文化和埃及文化的千年之后。因此，谁是第三名，谁是第四名，常常很难定夺。但是，自从我在二十世纪末的一天深夜，冒险穿过辽阔的恐怖主义地区，来到巴基斯坦信德省的摩亨佐-达罗（Mohenjo-daro）遗址，想法变了。早在中国文化跨越门槛之前，那里居然有了相当完整的城市设施，连排水系统、浴池、会议厅、防御塔，都一应俱全，也有了青铜器和纺织业。
当然，中国文化的遗址，特别是跨越文明门槛前后的遗址，还在被不断发掘出来，我只要一听到信息就会赶过去实地考察。但到目前，我还是把中国文化跨越门槛的时间，放在第四位。
第四位就第四位吧，而我又要紧接着论定：唯有这第四位，不间断地延续到今天。
对于这个论定，我曾以生命进行体验。我冒险贴地穿行数万公里的恐怖荒原，亲自考察其他三大古文化的现场遗留，来感知各种不同的湮灭状态和中断状态。
先说我考察的第一种古文化——巴比伦文化。
这个人类古文明的第一胜地，是一个永久的战场。战争哪儿都会有，但是这个地方却不一样，一马平川，水草丰美，土地肥沃，似乎每时每刻都在吸引着一切掠夺者和征服者的目光。因此，这里永远是战马奔腾、杀声震天。更麻烦的是，这片诱人的土地缺少地理纵深，缺少回旋余地，缺少山川障碍，因此在频繁的战乱中就很难保存文化了。它的文字、法典、耕犁、数学，以及城邦，一次次被踩在马蹄之下。有的入侵者生怕当地人保存文化记忆，还会挖开大河的堤岸来一次次冲刷。那两条大河，即使不挖开堤岸也会经常洪水泛滥，成为战争的帮凶。因此，那儿从古到今，都充满着不安全感，永远可以听到在血泊、硝烟中流浪的凄楚歌声。
我在巴比伦文化遗址考察的感受颇为哀伤，有兴趣的年轻朋友可参阅我的《千年一叹》。
相比之下，中国文化太幸运了。在地理上，中国西北部和西南部都有世界级的高山，而北部是沙漠，东部是大海，外敌不容易入侵。内战虽然很多，但内战双方都只想把持中国文化而不是消灭中国文化，因此没有文化上的存废忧虑。而且，中国幅员辽阔，遇到战争和自然灾害也有流转和迁徙的足够空间。正是这种流转和迁徙，保存了文化。
再说第二种，埃及文化。
埃及文化的失落，最让人震撼的是人种和血缘的失落。建造金字塔、女王殿、帝王谷、太阳神庙的杰出英才们，他们的后代到哪儿去了？
我说过，文化的最终成果是集体人格，也就是具有共同遗传因子的血脉人群。因此，法老的文化遗产并不仅仅是那些巨石和殿阙，更重要的是血缘人群。在埃及，这个话题比较悲凉，目睹一批又一批的外来人带着自己的文化长期职掌着这里的主导权。在首都开罗的阿拉伯人和亚历山大港的白种人之中，很难发现法老后代的踪影。我心中的埃及文化的人格遗产，找不到了。
在地理环境上，埃及文化倒是比较安全。大沙漠是大屏障，不容易遭受外来侵略，而尼罗河又水势平缓，与常常发生水灾的底格里斯河和幼发拉底河不一样。但是，长久的安定使埃及文明越来越保守，越来越封闭，越来越不在乎多方沟通。这样，埃及可以集中惊人的力量营造大量雄伟的建筑，似乎也没有发生过太多冲突，因此也不必像巴比伦文化那样早早地制定法典，因为法老的话就是法律。这一切，使埃及文化从“不必理解”变成了“不可理解”。而这种“不可理解”，正是统治者为了维持神圣光环的刻意追求。
太阳神庙巨柱上的象形文字，一直没有人完全读懂。想当年，种种文件和文告，只要那些能写能读的少数祭司一走，就立即变成了无解天书。
正是在这一点上，中国文化与它形成了巨大区别。中国文化历来不追求故弄玄虚的神秘，所有的文字都是“现世通码”，力求广为传播。连甲骨文，即便在几千年后发现时也很快就被基本读懂，更不必说在甲骨文之后秦始皇统一文字的壮举了。这种企图与广大臣民沟通的思维，使中国文化不可能枯萎在一个冷僻的高处。那番易解易懂的文字语言，成了中国文化“贴地流传，生生不息”的基础。
更重要的是，与埃及文化现在已经很难找到血缘后代的特点相比，中国文化恰恰把“祖先崇拜、传宗接代”当作重要的精神价值。与古埃及的社会结构不同，中国的姓氏宗亲是很难动摇的社会基座，孔子甚至希望朝廷也能以家庭为范本。因此，中国的血缘文化永远都在，处处都在，并由此形成了中国文化的生命后裔。
从开罗到卢克索，我一连穿行了七个农业省。在那么长的路途中，我没有看到一处呈现出中国农民式的勤奋。他们种得很粗疏、很随意，收得也很粗疏、很随意。在田头劳动的人很少，但又显然不是因为实现了机械化。这个对比，让我联想到了中国农耕文化“聚族而居，紧追时令”的基本生态。正是这种生态，决定了多数中国人的勤劳、刻苦、固执、顺天、守序的共同习惯。
印度河流域的摩亨佐-达罗都城遗址，每一项都不比巴比伦文化和埃及文化逊色。但是，就像后来印度历史频频出现的骤然中断一样，这种文化不知怎么就消失了，完全没有为后人留下它消失的前因后果、来龙去脉，好像根本没有发生过一样。
印度文化在宗教、天文、数学等方面对全人类做出过巨大贡献，但它的步履实在过于变幻莫测，让很多历史学家都一头雾水。它有过太多的“对手”和“主子”，有过太多的信仰和传统，有过太多的尊荣和屈辱，有过太多的分裂和崩溃，结果，文化的灵魂散了神，混沌一片。它的很多优秀的文化就像一片片云霞一样在天上飘过，稍稍走神就找不到了。
印度文化中，那片最美丽、最高雅的云霞就是佛教。即便是在四大古文化的整体中，佛教也是唯一具有全球价值的珍宝，但在印度本土，却已在九世纪严重衰微，十三世纪彻底消亡。在本土消亡之后，佛教在世界各地流传，直到十九世纪后传回，可惜传回的也只成为一支小小的细流，未能成为印度文化的主流。主流是什么？谁也不知道。
与印度文化相比，中国文化在传承上至少有两个点不同。
第一，始终保持着一个稳定的主体构架。在中国文化史上，以《周易》为起点的哲思，以《诗经》为起点的文采，代代得以流传，并在这个基础上扩大了以诸子各家为代表的经典范围，成为中国文化的主干。文事可以日新月异，但主干却是风雨不倒。只要主干不倒，文化大盘即使衰落也不会中断。
第二，始终保持着几副严峻而可信赖的选择目光，构成稳定的留存。这是从《春秋》到司马迁形成的传统，使中国文化在行进的大道上出现了优胜劣汰、高低分明、防止堵塞的监察机制。而印度，恰恰缺少他们的“司马迁”。于是，历史和想象互相不分，真实和传说严重混淆。结果很有趣，历史消亡在想象中，真实中断在传说中。
评论
还没有评论。