·本书从思想史的角度，呈现了瑜伽几千年来的发展脉络。
·从瑜伽的起源到分类，从吠陀时代到现代，从印度经典文献中的瑜伽思想、代表性人物的观点到各种修习方式，本书从浩繁的历史遗产中钩沉瑜伽思想的精髓。
·本书作者学术功底和哲学功底强，翻译了多部瑜伽作品，如《〈瑜伽经〉讲什么》《意识瑜伽》《观念的力量》《〈数论颂〉译注》《帕坦伽利〈瑜伽经〉之光》《瑜伽与冥想的秘密》《辨喜传》等。
·本书严谨、简明、易懂，作者在编写时加入了自己的观察和思考，是一本易于中国人理解的瑜伽思想的简史。

本书从思想史的角度对整个印度教的瑜伽传统进行了梳理，共分为两部分：di一部分对瑜伽的概念、流派、源头和年代史进行了一般的交代；第二部分按照思想史的演进顺序，从印度经典文献中的瑜伽思想、代表性人物的瑜伽观点、重要的瑜伽流派、各种瑜伽修习方式等方面，呈现瑜伽思想几千年来的发展脉络，以及形形色色的瑜伽理论与修习。

朱彩红，云南大学哲学系讲师，硕士生导师，研究方向为印度哲学、宗教哲学，译著和专著共十余本，包括《〈瑜伽经〉讲什么》《意识瑜伽》《观念的力量》《〈数论颂〉译注》《帕坦伽利〈瑜伽经〉之光》《瑜伽与冥想的秘密》《辨喜传》等。

目 录
第一章  瑜伽的基础 001
第一节  瑜伽是什么？ 001
第二节  瑜伽文化源头 027
第三节  瑜伽思想史断代说法 043
第二章  吠陀时代的瑜伽 058
第一节  吠陀文献 058
第二节  吠陀的神话世界 062
第三节  大众的瑜伽：祭祀与咒法 070
第四节  见者的瑜伽：找到被黑暗隐藏的太阳 077
第五节  对待生死的现世乐观主义 081
第六节  寻找大一 083
第三章  梵书时代的发现“自我” 090
第一节  “物极必反” 090
第二节  梵我同一思路的确立 095
第三节  轮回说的起源 101
第四章  奥义书时代的思想革命 104
第一节  开出内求之路 104
第二节  奥义书文献 108
第三节  认识自我 112
001

瑜伽思想简史
第四节  无路之路：智慧瑜伽的觉悟 119
第五节  商羯罗的智慧瑜伽 128
第六节  早期奥义书中的瑜伽要素 138
第五章  史诗时代瑜伽的熔炉 150
第一节  《罗摩衍那》中的德性与苦行 151
第二节  《摩诃婆罗多》中的善恶与自由 157
第三节  《薄伽梵歌》的“圣化的行动者” 162
第四节  《解脱法篇》的禅定瑜伽 169
第五节  史诗时代奥义书中的生死问题 172
第六章  古典瑜伽与数论哲学 177
第一节  数论派的哲学预备 179
第二节  帕坦伽利和瑜伽派 193
第三节  《瑜伽经》的哲学与修行 199
第四节  从数论哲学看《瑜伽经》 217
第七章  密教时代迷人的瑜伽世界 227
第一节  怛特罗与密教 229
第二节  新的灵性进路 238
第三节  神圣母亲和女神崇拜 243
第四节  “瑜伽身”：精身生理学 247
第五节  仪式修行和反仪式主义 262
第八章  印度中世纪的身体瑜伽 288
第一节  哈达瑜伽和金刚身的理想 288
第二节  哈达瑜伽的修习 298
第三节  瑜伽奥义书和幻觉经验 314
002

目 录
第九章 宗派时代的虔信运动与巴克蒂精神 320
第一节 古老的五夜派与薄伽梵瑜伽 321
第二节 阿尔瓦尔的甜蜜之爱 328
第三节 那衍纳尔的谦卑之爱 334
第四节 虔信瑜伽师罗摩奴阇 341
第五节 形形色色的虔信表达式 350
第十章 现代瑜伽百余年 369
第一节 印度民族独立运动中的现代哲学 370
第二节 辨喜的实用吠檀多 378
第三节 阿罗频多的整体瑜伽 390
第四节 艾扬格的现代身体瑜伽 403
第五节 瑜伽的“大流散” 414
后 记 421

推荐序

当代意义上的瑜伽在中国大陆发展的历史还相对短暂，大家所能阅读到的瑜伽典籍还比较有限。然而，值得注意的是，在过去十余年中，国内有一批学者、瑜伽探索者在孜孜不倦地翻译、注释和撰写瑜伽作品，已经积累了不少瑜伽典籍。商务印书馆、四川人民出版社、海南出版社、中国青年出版社、浙江大学出版社等都出版了不少瑜伽典籍。

在诸多的瑜伽出版物中，我们需要有瑜伽原典、瑜伽理论、瑜伽历史、瑜伽流派、瑜伽实践等多个维度的内容。有人认为，瑜伽就是一套体位和调息，这是一种误解。历史上，瑜伽首先应该被理解为一种哲学。古代印度有六个正统的哲学流派，其中一派为瑜伽派。所以，要理解瑜伽，必须了解瑜伽哲学。

我们要了解某个瑜伽系统，就需要有该系统的典籍。例如要了解哈达瑜伽，你就应该了解哈达瑜伽的经典，如《哈达瑜伽之光》《格兰达本集》。如果要了解虔信瑜伽（奉爱瑜伽），你就应该了解《爱的瑜伽：〈拿拉达虔信经〉》《薄伽梵歌》《薄伽梵往世书》。如果要了解智慧瑜伽，你就应该了解《智慧瑜伽：商羯罗的〈自我知识〉》《智慧瑜伽之光：商羯罗〈分辨宝鬘〉》《至上瑜伽：瓦希斯塔瑜伽》。

在诸多的典籍中，我们也需要对整个瑜伽文化系统有一个大致的理解，而达至这一目标的最佳方式是阅读一部通俗易懂的瑜伽简史。从翻译的方面来说，国内已经有一部瑜伽历史方面的大作，就是由德国瑜伽思想史家格奥尔格·福伊尔施泰因著，闻风、朱彩红、黄祺杰译的《瑜伽之书》。这部著作规模宏大，专业性强，非普通读者能适应阅读。瑜伽界急需一部由国内学者撰写的瑜伽历史方面的著作。然而，这一工作并非普通学者或瑜伽爱好者所能胜任。这要求作者有很强的学术功底，需要对瑜伽有整体的驾驭能力，需要有很强的外语功底以便通过外语了解更多、更真实的史料和素材。还有，需要作者有足够强大的哲学功底。

非常幸运的是，朱彩红博士就是这样一位具备上述条件的优秀学者。彩红博士长期从事哲学研究，参与了大量西方学术著作之翻译。后来，彩红博士对印度哲学发生强烈的兴趣，并翻译了多部瑜伽作品，如《〈瑜伽经〉讲什么》《意识瑜伽》《观念的力量》《〈数论颂〉译注》《帕坦伽利〈瑜伽经〉之光》《瑜伽与冥想的秘密》《辨喜传》。由彩红博士来完成一部瑜伽历史方面的著作最适合不过了。

《瑜伽思想简史》是国内第一部瑜伽历史的著作。它以时间为轴，系统介绍了瑜伽的起源，吠陀时代、奥义书时代、古典瑜伽时期、后古典时期的瑜伽，对各种形态的瑜伽，如智慧瑜伽、数论瑜伽、虔信瑜伽、哈达瑜伽等提供了基于经典的论述。值得肯定的是，作者对瑜伽在当代的发展也提供了自己的观察，使得作品具有了“中国特色”。

浙江大学教授，“瑜伽文库”主编王志成

2023年8月29日

第一节 瑜伽是什么？

一、超越的冲动

瑜伽是印度人用来达成“超越”的理论与方法的总和，在现代已扩展到了全世界。

从“我是谁”的意识萌生，人就有摆脱生存束缚、超越自我意识与自我人格的冲动。

超越的冲动是人的本性，人对信仰的追求由此衍生，人对科学、技术、哲学、神学、艺术的渴望也由此发轫。

这是德国瑜伽思想史家格奥尔格· 福伊尔施泰因（ Ge org Feuerstein）的巨著《瑜伽之书》^b（The Yoga Tradition）的开篇。他将瑜伽的产生归因于“超越的冲动”。《圣经》里巴别塔的故事，古埃及人建造金字塔，中国古代皇帝寻找长生不老药，现代科学研究如何利用AI实现“自我不死”，都是超越的冲动的鲜明表达形式，瑜伽则是属于印度人的表达形式。事实上，对超越的追求在任何地方都没有像在印度那样，变成一种如此明显的共享的文化动机。^a类似的，日本印度哲学研究权威木村泰贤在《梵我思辨》中借用叔本华的“生命意志”（Wille zum Leben）的无限扩展来说明瑜伽产生的原因：

生存之意志以及扩展之意志是一切生命行动之中枢，此乃上自人类下至蝼蚁一贯不变之现象。在意志活动方面，一般动物大多是本能的、盲目的，但人类随着理性的发展，是朝向意识的目的方面前进。意志遂有二重，亦即一方面显现为与动物无异的肉体的自我保存或种族保存等现象的欲动，另一方面显现为憧憬无限生存、无限扩展的自我超越……前者姑且称为现实生命之要求，后者称为绝对生命之要求……若基于此等观察而探寻瑜伽的宗教意义，则可了知其不外乎是将上面的理论予以具体化……瑜伽之主要，在于以全部意志摆脱暂有的欲望，而跃入绝对的生命。

引文不仅揭示了瑜伽的内在驱力是人与生俱来的“超越自己”的扩展之意志，而且表明了此种超越的终极目标——跃入绝对的生命。“绝对的生命”指什么？印度思想用不同的词来表述：三摩地、觉悟、解脱、独存、合一、涅槃、圆满、自由、无限、不朽、梵知，等等。

印度人发现，“绝对的生命”要靠精神去实现，因为人的身体是有限的，受制于时空，而精神是无限的。瑜伽是要让无限的精神在有限的身体和条件下达成最终的超越。基于此，印度当代瑜伽成就者斯瓦米·巴伽南达（Swami Bhajanananda）简洁地说：“瑜伽是人的意识从低层次向高层次的转化。”

今天，瑜伽已经成为全人类的财富。瑜伽传统提供了形形色色的超越之法，供不同的人选择和实践，这些方法的效力已被前人反复印证过。总而言之，瑜伽传统延绵几千年，至今仍是一个鲜活的传统。