度势 吴晗经典著作审时度势顺势而为读懂社会看透人生抖音同款的强者谋略法则

• 学历史就要读大家经典，知名历史学家吴晗，曾任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，现代明史研究的开拓者与奠基者。
• 一本书说透中国古人的处世智慧，大师吴晗为我们精彩再现老祖宗人情观、人性观、权力观、领导力深层逻辑。
• 内容选自吴晗多部经典史论文集，并参考权威底本精心编校而成，优良版本品质保证。
• 全书附有数十幅精美插图，直观感受古代历史风貌。
• 典雅彩印外封，尽显历史大气魄，珍藏级装帧品质，完美阅读体验。

在古代社会的困难环境里存活，就必须拥有符合时代的处世智慧。在中国历朝历代中，皇帝有皇帝的处世智慧，官员有官员的处世智慧，军人和百姓也有各自的处世智慧，每个阶层都有属于自己的独门秘诀。在这本书中，一代大师以自己的深刻见解，为我们诠释了中国古人的处事智慧。

吴晗（1909—1969） ，中国著名历史学家，现代明史研究的开拓者和奠基者之一。毕业于清华大学，曾先后任云南大学、西南联合大学教授，清华大学教授、系主任、文学院院长，中国科学院历史研究所学术委员。毕生从事中国古代史研究，尤精于明史，对中国古代的君权、绅权、士族阶层有深入的了解，对他们的生存状况、思考方式有精彩的论述。其代表作有《朱元璋传》《历史的镜子》《胡惟庸党案考》等。

第一章  做皇帝：权衡利弊是门大学问

论皇权：皇亲国戚不好当，干政容易惹麻烦

主奴之间：君君臣臣那一套实乃专制统治的基石

治人与法治：道德很关键，法律更重要

历史上的君权的限制：皇上下命令，也要走程序

大明帝国和明教：当了皇帝，翻脸可比翻书快

农民被出卖了：从反对地主到同污合流

• 当官员：不受苦中苦，难为人上人

法律所规定的特权阶级：大明体制内的既得利益团体

进入仕宦阶级的梯子——科举和学校

论士大夫：墙头草，随风倒

论绅权：士绅特权多，平民难翻身

晚明仕宦阶级的生活：权贵的奢侈你想象不来

官僚政治的故事：“多碰头，少说话”，能推脱就推脱

贪污史例：捞钱的套路还真多

第三章  上战场：头脑得活泛

阵图和宋辽战争：屡战屡败只好屡败屡战，都是阵图闯的祸

论夷陵之战：感情用事实乃决策大忌

古代的战争：打仗可不止比拼武力

古代的斗将：大军对阵，先来单挑

斗将的武艺：战将之间的对决，关键的当然是武艺

戚继光练兵：实事求是乃名将的基本素养

炮：古代军队攻坚的主要武器

明代的火器：冷兵器的淘汰，明朝就开始了

第四章  搞外交：身段要灵活

明初大一统和分化政策：朝廷与藩属，和平相处最关键

明太祖的祖训：永不攻打的十五藩国

郑和下西洋：三宝太监是否肩负特殊使命

论奴才——石敬瑭父子：明明年长十岁，却要甘当儿子

第五章  生活篇：于细微之处见历史

宋元以来老百姓的称呼：一辈子没大名，过去挺常见

南人与北人：地域矛盾这个问题，古代就有

古人的坐跪拜：古人的膝盖为啥软？还得从坐姿说起

古代的服装及其他：古代穿衣有讲究，穿错可能挨杀头

从幞头说起：古代头巾有几款？复杂数不清

度牒：宋朝和尚特权多，出家还得花大钱

古人读书不易：上学不但没课本，还得想法自个抄

吴晗的历史随笔是他最闪光的亮点，每篇文章举重若轻，都是值得深人研究的命题。

——明史专家 王天有

上世纪三四十年代是明史研究的高峰，现在要找能够与那个时代的明史学者如吴晗、郑天挺、孟森并驾齐驱的人很难。

——复旦大学教授 樊树志

吴晗是位勤奋、正直、诚实的历史学家，他一贯爱好自己的工作，以研究明史有名于世。

                                                   ——历史学家 黎澍

吴晗是知名的历史学家，专攻明史，著述甚多，学术上造诣很高，学生时代已露头角。

——社会学家 费孝通

治人与法治——道德很关键，法律更重要

历史上的政治家经常提到的一句话是：“有治人，无治法。”意思是徒法不足以为治，有能运用治法的治人，其法然后足以为治，法的本身是机械的，是不能发生作用的，譬如一片沃土，辽廓广漠，虽然土壤是十分宜于种植，气候也合宜，假如不加以人力，这片地还是不能发生生产作用。假如利用这片土地的人不是一个道地有经验的农人，一个种植专家，而是一个博徒，游手好闲的纨绔子弟，一曝十寒，这片地也是不会有好收成的。反之，这块好地如能属于一个勤恳精明的老农，有人力，有计划，应天时，顺地利，耕耨以时，水旱有备，丰收自然不成问题。这句话不能说没有道理，就历史的例证看，有治人之世是太平盛世，无治人之世是衰世乱世。因之，有些人就以之为口实，主张法治不如人治。

反之，也有人主张：“有治法，无治人。”法是鉴往失，顺人情，集古圣先贤遗教，全国聪明才智之士的精力，穷研极讨所制成的。法度举，纪纲立，有贤德的领袖固然可以用法而求治，相得益彰，即使中才之主，也还可以守法而无过举。法有永久性，假定是环境不变的时候，法也有伸缩性，假定环境改变了，前王后王不相因，变法以合时宜所以成后王之治，法之真精神真作用即在其能变。所谓变是因时以变，而不是因人以变，至于治人则间世不多得，有治人固然能使世治，但是治人未必能有治人相继，尧舜都是治人，其子丹朱、商均却都不肖，晋武帝、宋文帝都是中等的君主，晋惠帝却是个白痴，元凶劭则禽兽之不若。假使纯以人治，无大法可守，寄国家民族的命运于不肖子白痴低能儿枭獍之手，其危险不问可知，以此，这派人主张法治，以法纲纪国家，全国人都应该守法。君主也不能例外。

就人治论者和法治论者所持论点而论，两者都有其颠扑不破的理由，也都有其论据上的弱点。问题是人治论者的治人从何产生，在世业的社会组织下，农之子恒为农，父兄之教诲，邻里之启发。日兹月兹，习与性成，自然而然会成为一个好农人，继承父兄遗业，纵然不能光大，至少可以保持勿失。治人却不同了，子弟长于深宫，习于左右，养尊处厚，不辨菽麦，不知人生疾苦，和现实社会完全隔绝，中才以上的还肯就学，修身砥砺，有一点教养，却无缘实习政事，一旦登极执政，不知典故，不识是非，任喜怒爱憎，用左右近习，上世的治业由之而衰，幸而再传数传，一代不如一代，终致家破国灭，遗讥史册。中才以下的更不用说了，溺于邪侈，移于嬖幸，骄悍性成，暴恣自喜，肇成祸乱，身死国危，史例之多，不可胜举。治人不世出，治人之子不必贤，而治人之子却依法非治国不可，这是君主世袭制度所造成的人治论者的致命打击。法治论者的缺点和人治论者一样，以法为治固然是天经地义，问题是如何使君主守法，过去的儒家法家都曾费尽心力，用天变来警告，用人言来约束，用谏官来谏诤，用祖宗成宪来劝导。可是这些方法只能诱引中才以上的君主，使之守法，对那些庸愚刚愎的下才，就无能为力了，法无废君之条，历史上偶尔有一两个例子，如伊尹放太甲，霍光废昌邑，都是不世出的惊人举动，为后来人所不敢效法。君主必须世袭，而世袭的君主不必能守法，虽有法而不能守，有法等于无法，法治论者到此也技穷而无所措手足了。

这两派持论的弱点到这世纪算是解决了，解决的枢纽是君主世袭制度的废除。就人治论者说，只要有这片地，就可以找出一个最合于开发这片地的条件的治人，方法是选举。选出的人干了几年无成绩或成绩不好，换了再选一个。治人之后必选治人相继，选举治人的全权操在这片地的全数主人手上。法治论者的困难也解决了，由全数主人建立一个治国大法，然后再选出能守法的治人，使之依法管理，这被选人如不守法，可由全数主人的公意撤换，另选一个能守法的继任，以人治，亦以法治，治人受治于法，治法运用于治人，由治法而有治人，由治人而励行法治，人治论者和法治论者到此合流了，历史上的争辩告一解决了。就历史而论，具有现代意义的治法的成文法，加于全国国民的有各朝的法典，法意因时代而不同，其尤著者有唐律和明律。加于治国者虽无明文规定，却有习俗相沿的两句话：“国以民为本，民以食为天。”现代的宪法是被治者加于治国者的约束，这两句话也正是过去国民加于治国者的约束。用这两句话来作尺度，衡量历史上的治国者，凡是遵守约束的一定是治人，是治世，反之是敌人，是乱世。这两句话是治法，能守治法的是治人。治人以这治法为原则，一切施政，以民为本，裕民以足食为本，治民以安民为本，事业以国民的利害定取舍从违，因民之欲而欲之，因民之恶而恶之，这政府自然为人民所拥戴爱护，国运也自然炽盛隆昌。