描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 线装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787547444757
二十四节气是中华文明的瑰宝，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录；传统插花是国家级非物质文化遗产，蕴含中华民族悠久的文化内涵和艺术发展史。《心开花开：中华花艺与节气美学图谱》以二十四节气、七十二物候为时序，以生活美学为基调，在岁时中焚香、点茶、插花、挂画。欣赏诗情花艺，仿佛进入艺术空间课堂，跟着节气学插花，感受花艺之美在人文与自然间的流转。此书承载岁时节气文化，花艺与诗文交织，呈现中国古典插花艺术美学与人文智慧。
《心开花开》一书展现了200余件中华传统插花艺术作品，通过解读传统节气风物、节气花事，了解节气花材，品读经典诗词，关照自然与人文之美，烘托了中华花艺的人文情怀和哲学观，为生活增添了风雅情致。作品倡导回归自然，感受万物应时而动、生命循环往复的自然节气之美。中华花艺选用代表节气物候的花材进行插作，堪称应时应景的佳作。作品不仅包括瓶、盘、篮、缸、碗、筒六大类插花类型，而且结合茶席插花、民间插花、庆典插花、寺院插花、婚礼插花、书斋插花等不同场合，为生活插花提供了可供参考的范例，提升了观赏的美学趣味。
李丽淑教授又有新书即将付梓了，这真是令人振奋的消息，而能为如此佳作写序，也是可遇而不可求的美事，此人生之乐也！虽然我对于花艺并不熟悉，但是总有一些直觉与反省，或许这也是对丽淑教授大作的另一种理解与诠释，愿与读者诸君分享。
乾坤一叶，天地一花。《中庸》云：“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”乾坤虽广，天地虽大，却也不可须臾离道，而花与叶虽小，却也是具体而微，道不远人。花与叶之道，正是以此不可须臾离之道，贯通于天地人我之间，此非人间之美事而何为？首先，花艺可以礼佛祭祖，上通超越精神，与超越界的天相联系，此所谓花艺与天的关系。其次，花乃自然之产物，与大地的节奏和谐共振，呈现“道法自然”的本地风光，这是所谓花艺与地的关系。在人间世，我们和声相应，同气相求，嘤鸣求友，此所谓通人我之好，这是花艺与人的关系。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朋友是否由远方而来自有天命，非可求而必得，即使有朋为伴，能否相知亦未可知，此所以唯君子乃能不愠。然而此一切的根本，仍然不外吾心当下的安顿，此君子之所以能无忧无惧。花艺顺天行道，如是如是，此为学而时习之悦乐，而可以顶天立地、无怨无尤，斯所以为君子之艺也。孔子所谓“依于仁，游于艺”，庄子则有“独与天地精神往来”之说，此正是花艺对“我”的最高安顿，此所谓花艺与我的关系。花艺之道，能通天地人我而无碍，大矣哉！
花，化也，生生之道也。花艺是极为普遍的艺术形式，但是将花艺与文史哲甚至二十四节气相结合，却是丽淑教授的创举！既是花艺，当然对于花要有种种的说明，然而花毕竟只是素材，必然要在一种脉络下才能呈现出意义，在此，丽淑教授将花艺与诗、史、文合而为一，此时当下的花艺便是道的呈现，所谓“由艺入道”也。诗以境为胜，以诗入花艺，呈现出生命不可言说的境界，烘托一种唯一无二的的生活情境，让花具有了无比的生命力。而本书中种种典故的呈现，则说明人是在传统文化中学习意义的参与与创造，这才是真正的“史”。至于文，则是将生命哲理娓娓道来，然后将心得分享与读者，共同神游于太虚之间，逍遥于人间之世，这是本书的一大特色所在。
孔子有“苗而不秀，秀而不实”之说，以此劝解人应该要有贯彻始终的精神，不可半途而废。此中，秀者，花也；花者，化也。花由苗而成，花不以花自限，而以实为其归宿。花非苗而由苗生，花非实而实得成，这正是一种大化流行的精神象征，也就是一种生命力的表现，所谓“生生之谓易”，正是花最美丽的奥秘所在。子曰：“四时行焉，百物生焉”，四时就是时序节气，百物虽多，而皆有其道，皆有其时，皆有其节，皆有其序，此百物所以能生生不息。丽淑教授以节气时序，作为花艺的呈现场景，正是深得《周易》“天地之大德曰生”的密义所在，真是一流的体悟与智慧，能不赞叹？生生不息，大化流行；一般之化，物也；大化，道也。大化无形，而以花默示之，而此花又在不同节气中，呈现无限的风姿雅韵，真可谓美不胜收！庄子说：“天地有大美而不言”，其实天地之大美，正以花为言，以花而能现此一切不可说的胜义智慧。天无言，花不语，插花者亦默然而行，天地人三者以“无”相知，亦绝世之默契也。
心开花开。所谓心开，就是心的无执无住，所谓“应无所住，而生其心”。因为无所住，所以花艺的过程也正是生住异灭、成住坏空的缘起历程。既是缘起，自然缘灭，然而正是在此缘起与缘灭之间，呈现出道的无限内容与意义。依我个人观察，丽淑教授的花艺不在花材，不在花器，不在诗文，也不在插花者，而是在花材、花器、诗文与插花者共成之境，是一种动态的历程与境界。果如此，则插花者在插花的同时，一方面是以花艺成形，此所以有种种作品，这似乎就是一种住。但是，境随心转，住而不住，不住而住，而能“依无住本，立一切法”。在此，花艺的所有形式都不再是一种限制，而成为一种方便法门，能超越一切形式而不为任何形式所封限，也就逸出于一切格调、规范之外，此所谓逸品者也。中国论诗有神品、妙品、逸品的不同，然而阴阳不测之谓神，神即妙也；妙即不可测、不呆板而逸趣天成，此即逸也。因此，神品、妙品、逸品虽可分别，然而其基本精神并无二致！原来，此中的神、妙、逸，都不是客观的对象，而是心灵的一种体悟与境界，因此，必待心开才能有此体悟，而花艺的无量意义，在此也就得以充分实现，这就是心开而花开，而“万物静观皆自得”正是此生命境界的写真。
子曰：“二三子以为我隐乎？吾无隐乎尔。”读者诸君以为花有隐乎？花无隐乎尔！读者诸君以为丽淑教授有隐乎？丽淑教授无隐乎尔。朗朗乾坤，一切现前，一切敞开，一切平平，花艺由无生有，由有入无，自是无所说，自是不可思议。此则有待诸君以慧开心，以慧心开般若花，此所谓心开花开之密义。是为序。
台湾淡江大学中文系教授高柏园
2023年5月13日序于淡水野人居
评论
还没有评论。