台湾闽客族群的互动共生与政治生态研究

本书在前人研究的基础上，以台湾闽、客族群关系的结构与变迁为研究对象，总体框架是从纵向的历史脉络和横向的族群关系结构两个面向，系统探究在台湾社会发展的不同阶段，随着政治生态的变化，闽、客族群关系的变迁与重构。总结台湾闽、客族族群关系演变的规律，针对当前台湾闽、客族群关系存在的问题，借鉴其他国家和地区的成功经验，提出促进当前台湾族群和谐共存的建议。

周雪香，福建连城人，2005年获厦门大学历史学博士学位，2012年9月至2013年8月台湾师范大学访问学者。现为厦门大学马克思主义学院中国近现代史教研部主任、教授、博士生导师。已出版专著多部，在《中国经济史研究》《中共党史研究》《厦门大学学报》等学术期刊发表论文50余篇。主持国家社科基金项目1项，国家社科基金重大项目子课题1项，国家社科基金特别委托项目子课题1项，省部级社科项目多项。

绪 论 ················································································· 1

第一章 台湾闽客族群的历史渊源与地理分布 ······························ 9

第一节 清代台湾闽粤移民的地理分布 ······································ 9

第二节 日据时期“福建系”“广东系”汉人的比例和分布 ············19

第三节 1945 年以后台湾闽客族群的比例与分布 ························35

第二章 清代台湾的闽客关系 ·················································· 46

第一节 康熙时期的“闽主客佃”和闽、客分类 ·························46

第二节 朱一贵事件与下淡水的闽客关系 ··································61

第三节 台湾中北部的闽客关系 ··············································72

第四节 闽客族群的合作共生与文化整合 ··································90

第三章 日据时期的闽客关系 ·················································114

第一节 乙未抗日保台中的合作与分歧 ··································· 114

第二节 闽、客族群关系的缓和与摩擦 ··································· 126

第四章 当代台湾的族群政治和闽客关系 ································· 152

第一节 国民党的威权统治和省籍问题 ··································· 152

第二节 “福佬沙文主义” ····················································· 166

第三节 台湾客家运动 ························································ 179

结 语 ·············································································· 201

参考文献 ··········································································· 212

后 记 ·············································································· 234

“族群”一词是对应英文 ethnic group 的中文翻译。ethnic group 最早出现在 1935 年的英文文献中，第二次世界大战以后开始在西方人类学界流行起来，被用以强调非体质特征的基于历史、文化、语言等要素的共同体。1950 年，台湾学者卫惠林以“族群”一词对应 ethnic group。不过直到 20 世纪 70 年代后期，台湾学界才开始较广泛地应用“族群”这一概念，而且主要是用于对台湾少数民族的研究，限定在“族裔”（ethnic）的范围。大陆学界大概在 20 世纪 80 年代开始将ethnic group 翻译为“民族群体”“族群”“种族”等，有多种译法，随着海峡两岸的接触和交往，越来越多地接受了来自台湾的“族群”译法。

值得关注的是，20 世纪 80 年代以后，随着台湾的政治民主化和“本土化”，台湾的政治学者、社会学者相继引入“族群”的概念，开展关于族群政治、族群与认同的相关研究，“族群”一词也从学术领域进入台湾的政治生活。主张“台独”的许世楷提出了“四文化集团”的说法，这应该是“四大族群”之说最早的正式提出。a 所谓“四大族群”，指的是闽南人（或称福佬人）、客家人、外省人和少数民族，其间包含了三组不同分类逻辑下相互交错的族群，而非水平面上四个散列的个别族群，即属于民族关系的少数民族 / 汉人，属于省籍关系的本省人 / 外省人，属于汉民族内不同支系的闽南人 / 客家人。“四大族群”并非是人类学、民族学意义上的“族群”分类，而“是十分人为的、有特殊时空、特定政治涵意的”族群分类与“政治发明”；其目的是通过“族群分化”来抵消国民党威权统治下的“中国民族主义”意识形态，从而构建起所谓“台湾民族主义”意识形态，以实现台湾民众对“台湾国”的政治认同。对于“台独”势力的险恶用心，美国人类学家斯蒂文 · 郝瑞指出 ：“‘族群’一词已进入了台湾的日常话语。当台湾人试图建构自身的认同以区别于中华民族这一认同时，‘族群’是一个有助于排外的语汇。”当今，族群现象“是台湾政治过程中的重要变数。它是政党支持的重要基础，也是国家认同的重要分野”。因此，族群问题关系到台湾岛内的统“独”争议和国家认同，对中华民族的统一大业影响甚巨，不能不引起我们的严重关注。

台湾是祖国领土神圣不可分割的部分，两岸统一是全体中国人民的共同心愿，也是我们党和国家最为迫切的任务之一。为了早日实现祖国的统一大业，我们党和国家领导人曾多次指示应当寄希望于台湾人民，做好台湾人民认同祖国的工作。在当前台湾“族群政治”分化的形势下，如何消除不同族群之间的误解和隔阂，弥合族群矛盾，促进族群和谐共处，增进各族群人民对中华民族和祖国的民族认同与国家认同，这是刻不容缓的严峻问题。