鬼谷子（随书附赠思维导图！足本典藏版，陶弘景批注+题解，新增清代杨景淐《鬼谷四友志》）

1.附录清代杨景淐所著白话历史小说《鬼谷四友志》（约4万字）。

2.随书附赠思维导图一份（尺寸：370mm*250mm）。

3.题解：每一篇都有陶弘景所写题解，概括每篇主旨，有助于理解和启发。

4.注解：“山中宰相”陶弘景批注（以夹注形式呈现），他是茅山宗创始人，思想集儒、释、道三家于一体，个性鲜明有创见。

5.以清康熙十四年（1675）《兵钤·鬼谷子》刻本为底本，同时参校明李言恭校刻本和多个普及本整理而成。

6.现象级古典畅销书，抖音、火山等平台多次推荐。

7.谋略布局之法，说话辩论之术，经营管理之道，鬼谷子精彩阐述纵横捭阖的思想精髓。

8.纵横华夏2500多年，屡遭历代统治者封禁而不止，代有能人凭借纵横捭阖之术搅动时代风云，成就一番事业。

《鬼谷子》是一部奇书，由后人根据鬼谷先生的言论整理而成。其思想内容博大精深，涵盖了哲学、政治、军事、心理、社会、文学、情报等多种学科，是一部可以被广泛解读的经典，被人们称为“智慧禁果，旷世奇书”。书中所载“捭阖、反应、内揵、飞箝、忤合、揣摩”等游说和谋略的原则与技巧，历来受到中国及海外政界、军界的广泛研究，如今更是商界之书，影响深远。附录清代杨景淐所著白话历史小说《鬼谷四友志》。

作者：

鬼谷子，王氏，名诩，一作王禅，道号玄微子，战国时代传奇色彩人物，纵横家创始人。相传其额前有四颗肉痣，成鬼宿之象。精通百家学问，有通天彻地之智。因隐居云梦山鬼谷，故称鬼谷先生。其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，遭历代封建统治者封禁。

注者：

陶弘景（456～536），字通明，自号华阳隐居或华阳先生，谥贞白先生，活跃于南朝齐梁间。据统计，陶弘景一生著述达七八十种之多，可惜多已亡佚。陶弘景注《鬼谷子》均为己意，未引他说，故个性突出，后世大量注本和史料均有收录，可见其影响。

鬼谷子

捭阖第一  ／ 003

反应第二  ／ 011

内揵第三  ／ 019

抵巇第四  ／ 027

飞箝第五  ／ 033

忤合第六  ／ 039

揣篇第七  ／ 045

摩篇第八  ／ 051

权篇第九  ／ 057

谋篇第十  ／ 065

决篇第十一  ／ 073

符言第十二  ／ 079

转丸第十三（亡佚）  ／ 087

胠乱第十四（亡佚）  ／ 089

本经阴符七术  ／ 091

持枢（本篇有残缺）  ／ 109

中经  ／ 113

附录 鬼谷四友志

序  ／123

凡例  ／125

卷之一上  辩才学分科教艺 定人质驱鼠传书  ／ 128

卷之一下  忌刻小人行毒计 忠直良友诈风魔  ／ 143

卷之二上  庞涓错遁八门阵 孙膑巧书六字诀  ／ 155

卷之二下  苏秦困厄皆因运 肃侯始任合从计  ／ 169

卷之三上  激张仪阴主秦柄 纠六王荣显印绶  ／ 182

卷之三下  死苏秦遗智杀刺客 狡张仪诳楚玩怀王 ／ 196

捭阖第一

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。〈若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先〉观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。〈阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也〉故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。〈莫不背亡而趣存，故曰其道一也〉

变化无穷，各有所归，〈其道虽一，行之不同，故曰变化无穷。然有条而不紊，故曰各有所归也〉或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。〈此二者，法象各异，施教不同〉是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。〈政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用〉

夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。〈言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣〉审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意。〈言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也〉微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。〈凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳〉

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。〈开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也〉可与不可，审明其计谋，以原其同异。〈凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异〉
离合有守，先从其志。〈计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也〉即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。〈言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也〉

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。〈料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也〉皆见其权衡轻重，乃为之度数。〈权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也〉圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。〈谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也〉

故捭者，或捭而出之，而捭而内之；〈谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也〉阖者，或阖而取之，或阖而去之。〈诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之〉捭阖者，天地之道。〈阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓天地之道〉捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。〈阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之〉纵横反出，反复反忤，必由此矣。〈言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也〉