宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述（平）

“中国”这个名词，是每一个中国人所熟知习用的，但是真正问起这个名词的含义，相信很多人都不容易表述清楚。而随着对“中国”这个名词的思考，便会引发出一系列的问题：谁是东方？何谓“中华”？“中国”意识从什么时候凸显？ “汉族”与“中国”有什么关系？如何从□□与现实中界定“中国”？中国会否在亚洲中“消融”……著名学者葛兆光以一个身在“中国”的学人，对这些问题作了深入的思考，寻求如何既恪守中国立场，又打破了中国□限，在世界或亚洲的背景中重建有关“中国”的答案。

　　本书讨论的是学术意义上的□□，并不是政治意义上的现实。从有关“中国”、“亚洲”或者“世界”的认识的□□资料，包括中国和朝鲜、□□的□□资料中出发，把问题放在思想史脉络或学术史语境中去讨论，而不是从来自西方的“理论预设”下去倒着看□□，或者从现实利害的角度做“提供证据”似的□□论证；是从中国的文化认同和□□渊源去追溯“中国”，而不是从“政治”和“策略”是探究根源。

　　“宅兹中国”，语出《何尊铭》。“中国”一词首先见于西周初年的青铜器“何尊”的铭文。这一国宝1963年出土于陕西宝鸡，刻有长达122字的铭文，记载了周成王营建洛邑王城的重要□□事件。全文如下：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼，福自天，在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：昔在尔考公氏，克达文王，肆文王受兹因（命），唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之牧民。”宅，居住的意思。

自　序

绪　说　重建关于“中国”的□□论述——?从民族国家中拯救□□，还是在□□中理解民族国家？

　　　　 引言 “中国”作为问题与作为问题的“中国”

　　　 　一　从施坚雅到郝若贝：“区域研究”引出中国同一性质疑

　　　　 二　从亚洲出发思考：在亚洲中消融的“中国”

　　　　 三　某些台湾学者的立场：同心圆理论

　　　　 四　大汗之国：蒙元与大清帝国对“中国”□□的挑战

　　　　 五　后现代□□学：从民族国家拯救什么□□？

　　　　 六　如何在中国□□中理解□□中国？

　　　　 结语　□□、文化与政治：中国研究的三个向度

　　　　【附记一】

　　　　【附记二】

第一编　在□□中理解中国

第一章 ?“中国”意识在宋代的凸显——?关于近世民族主义思想的一个远源

　　　　 一 “中国论”与“正统论”：中国意识的真正凸显

　　　　 二　实际政治与观念想象的差异：天下、四夷、朝贡、敌国

　　　　 三　中国：“边界”的浮现

　　　　 四　民族、国家与文化的观念：反夷教的意识以及确立道统

　　　　 五　汉族的和中国的，什么是汉族的和中国的？

第二章　山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——?利玛窦来华前后中国人关于异域的知识资源及其□化

　　　 　一　想象和知识的差距：异域的想象

　　　 　二　建构异域想象的三类资源：旅行记、职贡图和神话传说寓言

　　　 　三　想象加上想象，故事加上故事：女国、狗国与尸头蛮

　　　 　四　利玛窦之前的异域想象：来自古典知识和□□记忆

　　　 　五　利玛窦来华之后：从“天下”到“万国”

第三章　作为思想史的古舆图

　　　　 一　边缘与中央：欧洲古代世界地图中的东方想象

　　　 　二　从天下到万国：古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界

　　　　 三　佛教地图：另类世界的想象

　　　　 四　内诸夏而外诸夷：以明代海防地图为例

　　　　 五　大“公”无“私”：从明代方志地图看当时人的公私观念

　　　　 六　小结

【附录】 谜一样的古地图

　　　　 一　令人惊异的《混一疆理历代国都之图》

　　　　 二　蒙元时代的世界新知识

　　　　 三　是回回人的礼物吗？

　　　　 四　□□疆域的知识史视野

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