描述
开 本: 8开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787229186272
一部全景式解读中国神话主角、万山之祖“昆仑”的图文故事书。
1.中国社科院考古研究所研究员巫新华作序，导演乌尔善，作家、北大古典文献学学者李天飞联袂推荐。
2.典藏级装帧，更具质价比：锁线精装，经久耐用，180°平摊，解放双手，阅读无死角；双封烫金、双重保护，书口喷绘、深邃紫立体环绕，结实又美观；环衬带编码藏书票，每本书都有自己的“身份号码”；800mm彩绘长图拉页，隐藏式海报，将神话的氛围感拉满。
3.好看又好读，有趣又有料：对古籍和学术著作进行故事化提炼，通俗易懂、图文并茂；以昆仑为圆心向外发散，以西王母、黄帝、后羿等诸神传说和大量动植物、建筑、上古部落风俗建构起神话宇宙；致敬但丁《神曲》故事框架，以后羿、姜子牙、帝尧为向导，开启“昆仑”之旅，情节曲折动人、有代入感。
4.精心构思，随性阅读：故事精短，可随手翻开从任一页读起，阅读无负担；知识点丰富，可走马观花泛览，也可穷根究底细读，满足多样化阅读需求。
5.舒适、轻量化阅读：大开本，版式疏阔，让视线可“跑马”；古纸效果美观又护眼，久看不累；120g纯质纸轻厚平滑、不卷边、不透印，高度还原画面色彩，超低反射率，营造自然舒适的视觉体验。
6.读书如探秘，收获多种乐趣、多样技能：像看多幕剧一样，读故事情节；像看图典一样，解锁各路神灵精怪的身份标签；传统文化探秘，寻找插画里的汉画造型、传统纹样；像神话学家一样思考，揭开神话的真相；做硬核笔记、思维导图，梳理诸神族谱，绘制昆仑山上古地图。
《昆仑之书：限量珍藏版》全面、系统、深入浅出地介绍了中国神话主角“昆仑”，串联起中国上古神话。书中内容取材自《山海经》《淮南子》《神异经》《太平御览》等历代古籍，结合近现代以来的神话学研究成果，进行了故事化提炼和加工，全景式、视觉化呈现昆仑的地理、历史、文化、风物、传说，兼具知识性、故事性和艺术性。上百种山水传说、神人鸟兽、仙花异草，150余幅具有中国古画DNA的纯手绘插画，复原“万山之祖、万水之源、众神之乡”昆仑山的神秘气象。
神话是世界文化的“最大公约数”，是过去的科幻、未来的源泉。全书通过八个章节，解答神话源头昆仑山的原始状态、神话状态、形象演变及其作为文化共识的地位来源，聚焦昆仑山神话传说、景物分布、宇宙的隐喻、神仙和动植物等不同方面，力求从多个角度展现昆仑山的神奇。在文字解读外，辅之以精美的插图，从中国传统绘画中汲取灵感，以飞扬的线条画出神仙景物，造型富有创意，色彩鲜亮大胆，具有强烈的艺术感染力，令读者如临其境，对昆仑神话产生全面、透彻的理解。
序
第一章 何谓昆仑
|为什么是昆仑
|自然昆仑
|仙境昆仑
|天柱昆仑
|神话昆仑
第二章 玄奇天险 昆仑之丘
|远望：三重叠嶂
- 三成为昆仑丘
|穿越：三道屏障
- 流沙
- 炎火之山
- 弱水之渊
|飞渡：众水之源
- 河源之地
- 河源之地
- 众水南流
- 从极之渊
|方向：日落桃林
|攀登：三级阶梯
- 八隅之岩
- 九门通天
- 九井瑶池
第三章 天上宫阙 昆仑之虚
|聚仙：五城十二楼
|敬神：五座金台
- 众帝之台
- 丹朱其神
- 共工之台
- 轩辕之丘
- 黄帝之宫
|接天：昆仑天柱
- 增城九重
- 通天铜柱
- 八玄幽都
第四章 宇宙猜想 日月之山
|舜齐七政
|昆仑之乾坤
- 对世界的猜想
- 昆仑自有乾坤
|山海时序图
第五章 神人相和 信仰之山
|轮回与永恒：西王母系
- 西王母
- 昆仑守卫者：陆吾
- 天帝的使者：英招
- 九德在身：长乘
- 仙人雨师：赤松子
|长夜中的赤星：烛阴
- 烛阴
|太阳崇拜：帝江系
- 帝江
- 落日晚霞：红光
- 高台日影：员神磈氏
- 太阳英雄：后羿
|可怕的洪水记忆：共工系
- 共工
- 共工之臣：相柳
|五帝与五行：黄帝系
- 昆仑区五帝系统
|秩序的缔造者：黄帝
|介于神与人之间：巫
- 通天的神人：灵山十巫
- 天国的照影：巫咸之国
- 祭祀之礼
第六章 奇兽怪鸟 远古图腾
|禽鸟徽记
- 三青鸟
- 鸱
- 比翼鸟
- 鹑鸟
- 胜遇
- 毕方
- 希有
- 鵸?
- 凤皇、鸾鸟
- 钦原、大蜂、朱蛾
- 鵔鸟、大鹗
|异兽章纹
- 狡、天狗、赤犬
- 屏蓬
- 土蝼、傲秵
- 窫窳
- 举父
- 狰
- 讙
- 猛兽
- 文鳐鱼
- 神龟
- 巨蛇
第七章 仙花异草 昆山阆苑
- 木禾
- 玉树
- 不死树
- 圣木曼兑
- 服常树
- 沙棠木
- 薲草
- 若木
- 嘉果
- 玉瓜
- 醉草
第八章 穆王西行 群玉之山
|昆山有玉
|神玉通天
- 玉之珍处
- 以玉事神
- 玉石崇拜
|魂灵归处
结语
参考文献
序
早期昆仑，以山崇拜形式作为核心文化象征曾遍布广域中国大地各处。随着“中国文化圈”和“大一统”国家的形成，以及对黄河溯源的探索，昆仑逐步西延。昆仑西移，是大一统国家发展的需要与安排，为中国古代重要的国家文化与政治举措。
三千多年前，穆天子“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬……见（帝女）西王母”。此时，昆仑早已是西域大山，西王母只是西域地方首领。周穆王西巡昆仑，以天子（帝子）身份接见同宗同祖同一文化传统的西域地方首领（帝女）西王母等活动，表明昆仑这个古代中国地理山脉与文化象征性神山，连同西域与西王母，都已经深深地烙印了中国权属。
两千多年前，《史记?大宛列传》有载：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”《汉书·西域传》记载：“河有两源，一出葱岭，一出于阗，于阗河北流与葱岭河合，东注蒲昌海。……其水亭居，冬夏不增减，皆以为潜行地下，南出于积石，为中国河云。”据此证明，汉武帝钦定西域南山为昆仑，是国家确定昆仑与黄河源头的举措，明确昆仑所在即为天下所至，中原、西域同饮中国河（黄河）水，早已是天下一家。
《汉书?西域传》还有记载：“西域……，西则限以葱岭。其南山，东出金城，与汉南山属焉。”表明西域南山东出金城（今兰州），与汉南山（终南山）为一脉，昆仑不是今天地理学概念大地构造之山脉，而是一条文化山系。
地学上，把秦岭、祁连山、昆仑山称为“秦-祁-昆”造山带，又称为中国“中央造山带”。从中国宏观地形区划特征来看，也称为中国中部的“中央山系”，包括帕米尔高原、喀喇昆仑、昆仑山脉、阿尔金山、祁连山、秦岭、大别山、太行山等，是中国西部到中东部高山集合体。历史地看，地学上的中国“中央山系”与中国文化精神的“昆仑”完全一致。
汉武帝经营西域依据于阗玉河（河源）、钦定“西域南山”为“昆仑”，历史逻辑在于古代西域作为亚欧大陆交通“总揽万国要道”的特殊地理条件与区位，即为陆路丝绸之路主要通道。
“西域”之名，源于“四方”与“四土”，以及“天下观”。因西域地扼早期中国对外交流的唯一陆路地理交通出口，西域大山脉自然成为文化昆仑比附之地。因而，西域乃国之西域，昆仑为天下昆仑。
昆仑文化认为，天是一个巨大的圆形存在，覆盖在地上，一切都在这一空间之内。从高度上看，一切都处于天的下方；从广度上看，整个世界都为天所笼罩。“天”指的不只是大自然的天，它实际上是包括了自然、民众、社会、祖先、世间万物的一种汇聚，代表最高的正义和权威。这直接导致了中国人只有一个最高神“天”的崇拜，一个“天下”的认识，也导致“天下一家”观念的出现。这个“天”与中国北方各民族崇拜的“腾格里”是一个天，是中国古代早期到现在我们共同的文化。
这样的昆仑，被比附为“帝之下都”“百神所在”，三皇五帝、华夏先祖、西王母居地，因而也是一座神话之山。
昆仑有虚实之别。既是天人合一通天之圣山的文化象征，又是观象授时、封禅祭天的明堂。天子在此既可听察天下，又可宣明政教，是人神交通往来的天梯，是沟通天上与人间的道路，是祭祀祖先的圣地，天人合一的祭坛。
昆仑是一座玉山。“玉出昆岗”，玉是中国文化最早用来沟通天地之媒介，玉文化开始于九千多年前。和田玉作为中国历代王朝确认的国玉，重要性很早就被提升到国家治理的政治高度和国家认同的文化维度。
昆仑还是道教三十六洞天、七十二福地之上，最重要的仙山，也是佛教须弥山所在，是佛教进入中国的第一站，是中国佛教最早的西天，更是佛教中国化开始的地方。
巍巍昆仑，是中华文明生生不息的文化根脉。昆仑在中国文化中是一个顶级的概念，昆仑山系辽阔、雄浑、连绵不绝的地理尺度，实际上也是中华文明的尺度。
中国社会科学院考古研究所研究员 巫新华
巍巍昆仑，是中华文明生生不息的文化根脉。昆仑在中国文化中是一个顶级的概念，昆仑山系辽阔、雄浑、连绵不绝的地理尺度，实际上也是中华文明的尺度。
——巫新华
中国社会科学院考古研究所研究员
以人性话神仙，以昆仑定天下，看中国人想象中的世界初始模样。
——乌尔善
导演
第二章 玄奇天险 昆仑之丘
昆仑山既是天命王权的象征，又是世外神仙的秘境， 地位崇高自不必说，更笼罩着一重神秘的面纱，纵观千年神话，能一览昆仑山全貌的人物屈指可数，其中最英雄了得的当数后羿。
传说后羿为向西王母求长生药，不惜攀绝壁、渡弱水，经历万重艰险，才到达昆仑山的顶峰。如今我们不妨就跟从后羿的视角，沿着冒险者闯入仙境的道路，看一看昆仑山究竟是什么样子。
一、远望：三重叠嶂
后羿从夏都出发，踏上了前往昆仑山的征途。
他披荆斩棘、风餐露宿，翻越崇山峻岭，终于登上一座高峰。向遥远的西土望去，眼前天高云阔，山河壮丽，远处尽是苍莽与未知，是那混沌未开的大荒世界。
他要做的第一件事，不是到达昆仑山，而是从无数大山荒岭之中找到昆仑山。
神话里的昆仑山是什么形状？儿童认字卡里的“山”，多是用一个三角形来表现，尖尖的是山顶，宽宽的是山脚。我们脑海中符合常理的山，就和“山”这个字一样，下大上小，多重峰峦林立，覆盖着绿树或白雪。可神话中的山一定是常规的山吗？或许不一定。
神话里的昆仑山有着明确的功能分区，即昆仑丘和昆仑虚。《山海经》里出现过二十次“昆仑”，主要分成两类，其中以昆仑之丘和昆仑之虚最为正式，描述较为完整。从下文两段不同的记载中可以看出，昆仑丘是指自然的山体部分，而昆仑虚则是指山顶上的建筑。
对昆仑之丘的描写：
西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于 天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流注于大杅。是多怪鸟兽。
——《山海经•西山经》
对昆仑之虚的描写：
海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
——《山海经·海内西经》
《云笈七签》里写道，昆仑山分上下两部分，下面是正常的山，山尖朝上，上面还有一座三角山，“形如偃盆，下狭上广”，也就是将山倒立过来，山尖朝下。两座山的山尖相对，组成一处沙漏形状的奇异景象。昆仑虚，也就是建筑部分，位于三角山的顶部，那里反倒是一整片平地，足以建起一座云外之城。古书中也有说昆仑山像一个酒杯的，有种玉做的酒杯就叫作玉昆仑。我们猜测玉昆仑的形状应该与觚差不多，就是孔子感叹“觚不觚”的那个东西，也是用来装酒的，两头大，中间细，使用方式和今天的红酒杯一样，握住觚的细腰才能端起来。唯一的区别在于觚的截面是圆的，而昆仑山有棱有角，截面是方的。不论是昆仑丘还是昆仑虚，其最大的特征就在于分层。《拾遗记》写昆仑山体分为九层，每一层都有不同的景物。但以《拾遗记》成书的年代，以及其中的文字来分析，它的作者明显受到了佛教的影响，不自觉地将昆仑山与须弥山混合到一起，所以九层的说法不能全盘接受。但昆仑山一定是分层的，这一点《淮南子》等多本典籍中都有明确的记载，归纳成两句话，就是三层土丘、九重层城。站在遥远处看不清山上的城楼，所以在这一章节，我们只讲昆仑丘，把昆仑虚留到下一章再说。
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