描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787301352625
中国文化是世界四大原生文化之一，也只有中国文化如滔滔“江河万古长流，绵延至今”。本书从地理环境、经济土壤、社会结构、自身特质、国际条件等诸多方面，将中国文化的辉煌一一写来，让现代人了解中国文化的悠久历史，增添中国人的文化自信，是一本大家名家撰写中国文化历史长河的优秀之作，今天的读者可以跟随本书，走进中华文明的灿烂之时。
中国文化是世界四大原生文化之一，也只有中国文化如滔滔“江河万古长流，绵延至今”。本书从地理环境、经济土壤、社会结构、自身特质、国际条件等诸多方面，将中国文化的辉煌一一写来，让现代人了解中国文化的悠久历史，增添中国人的文化自信，是一本大家名家撰写中国文化历史长河的优秀之作，今天的读者可以跟随本书，走进中华文明的灿烂之时。它既是一本中华文化的悠悠历史，也是中国文化的精要常识。这里是：万古流淌的中华历史文化长河。
001 序
005 第一章 中华民族与疆域
007 第一节 “中华民族”释义
009 第二节 中国人起源
014 第三节 混血的龙
020 第四节 民族大家庭
026 第五节 中国疆域的历史演变
031 第六节 文化地理学分析
043 第二章 农耕与游牧
045 第一节 两大经济类型
056 第二节 对垒与冲突
062 第三节 互补与融会
064 第四节 中国农业文明的特征
083 第三章 家国天下087
085 第一节 从母系氏族到父系家庭
087 第二节 私有制与国家起源
091 第三节 宗法社会
099 第四节 家国同构
102 第五节 专制政体
113 第六节 伦理 — 政治型特点
125 第四章 文字与典籍
127 第一节 汉字起源
132 第二节 甲骨文与“六书”
138 第三节 字体流变
145 第四节 汉字的忧长
149 第五节 形形色色的“书”
155 第六节 煌煌中华，“有典有册”
163 第五章 学而优则仕
165 第一节 学校的萌生
167 第二节 官学与私学
178 第三节 书院讲习
182 第四节 科举与选举
189 第五节 八股取士及科举制的衰败
195 第六章 士林风采
197 第一节 士的崛起
199 第二节 众星璀璨
208 第三节 群体品格
214 第四节 文人雅趣
219 第七章 儒、释、道
221 第一节 孔儒与老、庄
232 第二节 “独尊儒术”
236 第三节 佛陀东来与道教创立
242 第四节 “玄之又玄，众妙之门”
247 第五节 佛教的流行及其中国化
253 第六节 “三教归一”的理学
263 第八章 艺文神韵
265 第一节 代有高峰的文学
289 第二节 翰墨丹青并蒂莲：书法与绘画
301 第三节 情动于心的音乐、歌舞、戏曲
307 第四节 凝固的诗：雕塑、建筑、园林
315 第五节 中国艺术精神
321 第九章 民俗大观
323 第一节 岁时节日
335 第二节 人生庆典
343 第三节 祖先祭祀
345 第四节 衣、食、住、行
348 第五节 民族风情
351 第十章 天工开物
353 第一节 农业科技
358 第二节 “四大发明”
366 第三节 科技智慧
374 第四节 中国科技为何在近代落伍
379 第十一章 汲纳吞吐
381 第一节 东亚文化圈
383 第二节 “丝绸之路”与秦、汉、隋、唐全方位交通
392 第三节 技术发明与宋、元中西交流
402 第四节 “中学西渐”与明、清的西学输入
413 第十二章 凤凰涅槃
415 第一节 “开眼看世界”
425 第二节 “洋务”事业“种豆得瓜”
437 第三节 中国文化的新质细胞
455 第四节 从“维新”到“革命”
469 第五节 “民主”与“科学
第三节
混血的龙
18 世纪以后，民族学、人类学获得了长足的进步。20 世纪初， 严复所译甄克思《社会通诠》论道：
世界历史所必不可诬之事实，必严种界，使常清而不杂者， 其种将日弱而驯致于不足以自存。广进异种者，其社会将日即于 盛强，而种界因之日泯。此其理自草木禽兽以至文明之民，在可 证之实例。
我国学者也认识到，“世界上没有血统很纯粹的民族。民族既非 单元，文化也就不会单元。反过来，文化越灿烂，民族的血统似乎越 复杂”（岑仲勉：《西周社会制度问题》，上海：上海人民出版社 1957 年，第 111 页）。中华民族及其文化便是此规律的极好实证。 中华民族的多元组成，拥有丰富的历史内涵。它不仅意谓中华民 族自古以来就是多民族共处的大家庭，而且也意谓各个民族在自己的 繁衍流变中，无一不有“广进异种”的血缘通融因子发生作用。即以 中华民族中人口最多、历史最长的汉族为例： 稽之史策，其血统之混杂，决非一单纯种族。数千年来，其所吸收同化之异族，无虑百数。春秋战国时所谓蛮、夷、戎、狄 者无论矣，秦汉以降，若匈奴，若鲜卑，若羌，若奚，若胡，若 突厥，若沙陀，若契丹，若女真，若蒙古，若靺鞨，若高丽，若 渤海，若安南，时时有同化于汉族，易其姓名，习其文教，通其 婚媾者。外此如月氏、安息、天竺、回纥、唐兀、康里、阿速、 钦察、雍古、弗林诸国之人，自汉、魏以至元、明，逐渐混入汉 族者，复不知凡几。（柳诒徵：《中国文化史》上册，北京：中国大百科出版社 1988 年，第 3 页。）
在神话传说时代，中华先民的血统便不相一致。生活在渭河流域 到黄河中游地区的是古羌人，相传炎帝即为他们的首领。生活在黄河 下游和江淮流域的是古夷人，共有九部，称“九夷”，相传太嗥、少 嗥是他们的祖先。生活在北方的，有戎人和狄人，他们奉黄帝为自己 的始祖。在江汉之间则居住着古苗人，古籍里称他们为“三苗”。在 更南边，则有所谓“南蛮”人，生息于五岭山脉的崇山峻岭之中。羌 人、夷人、戎人、狄人、苗人和蛮人都由众多的氏族、部落组成。 “随着社会生产的发展和人口的增加，氏族部落的不断迁移和相互交 往的扩大，各个部落之间在某些时候、某些地方形成相反的利益，而 在另一些时候和另一些地方又形成了相同的利益，由此引起了各个部 落的分化和组合、战争和联盟，逐渐形成为不同的民族。”（郭沫若：《中国史稿》第 1 册，北京：人民出版社 1976 年，第 112 页。）羌、夷、 戎、狄、苗、蛮的某些氏族、部落先后融合而成汉族，其余的则分别 演化成数十个少数民族，他们共同组成了现今的中华民族大家庭。 中华民族的远祖，可大致划分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。 华夏集团发祥于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部及 北部的部分地区，即仰韶文化、河南龙山文化分布区。华夏集团内又分为两支，一支称黄帝，一支称炎帝（黄帝和炎帝，均应作氏族的拟 人化称号看待）。神话传说中“怒触不周山”的桀骜不驯的共工氏， 也属于这个集团。夏、商、周人的始祖，都与黄帝有联系。夏人的始祖是治水的大禹，而大禹是黄帝的玄孙。商人的始祖契，相传为简狄吞食玄鸟之卵而生，这简狄原是黄帝曾孙帝喾的次妃。相传周人的始祖后稷为姜嫄踏天帝足印感怀而产，这姜嫄正是帝喾的元妃。正因为如此，黄帝便成为中华民族共同祭奠的先祖，华夏集团亦成为中华民族的代表。 东夷集团的活动区域，大致在今山东、河南东南和安徽中部一 带，即大汶口文化、山东龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。太 皞、少皞以及与黄帝恶战的蚩尤、射日的后羿，都属于这个集团。 苗蛮集团主要活动在今湖北、湖南、江西一带，即大溪文化、屈 家岭文化分布区。如若向东延伸，河姆渡文化、良渚文化等也可归于 此集团。大名鼎鼎的伏羲、女娲，还有三苗、骧兜、祝融氏，都属于 这个集团。 三大集团之间，既有和平相处的安宁，也有相互争夺的惨烈。这 首先要从华夏集团内部黄、炎二帝的兄弟阋墙说起。 随着生产力的发展，私有财产、私有观念的萌生，不同部落之间的利益与习尚冲突，终于导致豆萁相煎，同室操戈。这是一场残酷的争斗。“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、?、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜。”（《列子·黄帝篇》） 双方直战得血流漂杵，日月无光，最 后炎帝向东南方向溃败，渐与东夷和苗蛮集团融合。黄帝后来独自成 为华夏集团的代表，这是重要原因。 炎帝流落东方，其后裔蚩尤，成为东夷集团内十分枭悍的一支。 蚩尤犯上作乱，驱逐了炎帝，自己取而代之，仍不满足，又率领部属向华夏集团掩杀过来。黄帝被迫在“涿鹿之野”布下阵势，与蚩尤决 一死战。蚩尤战败，被处死于黎山之丘，他戴过的枷锁，被掷于大荒 之中、宋山之上，化为一片火红的枫树林。 在南方，由于苗蛮集团比较原始的巫术与华夏集团比较进步的、 带有浓厚宗教气味的巫教格格不入，加之物质利益的冲突，双方由 小规模的冲突发展成一场旷日持久的战争。“尧战于丹水之浦以服南 蛮”（《吕氏春秋·召类篇》） 是其开端；“舜却苗民，更易其俗”是其中期：“禹亲把天之瑞令，以征有苗”（《墨子·非攻下》） 才告结束。战争以苗蛮集团的失败而告终，中原地区较先 进的巫教风俗，也在两湖三湘之地流行开来。 华夏集团连续的胜利，巩固了自己的主流地位，“华夏”也进而 成为后来的汉族，乃至于中华民族的历史称号。 华夏集团及他所代表的汉族之所以在中华民族大家庭中占有领 导的地位，不仅因为其人口众多，又在中国历史的大部分时间居于统 治地位，而且相对于各民族来讲，其文化发展水平始终都处于明显 的领先地位。正因为如此，即使在其他民族入主中原时期，执掌政治 权力的其他民族统治集团总是自觉不自觉地在文化方面向汉族“认同”，于是，“征服者被征服”的历史场面便不止一次地被重演。以满 洲贵族入主中原的清代康熙皇帝祭祖时宣称“卜世周垂历，开基汉启疆”（《康熙御制文》一集三十六卷），十分明白地表露出向华夏文化认同的文化“续统”意识。当然， 另一方面，华夏文化也从周边文化中多方吸取营养，并因此获得了蓬 勃旺盛的生机。“用夏变夷”与“用夷变夏”的双向交融，最终促成 中国文化汲纳吞吐、兼收并蓄的博大风范。在这一过程中，汉族和各 少数民族都做出了自己的宝贵贡献。 中华民族多元组成的历史依据，还得到民俗学方面的充分论证。
在中华传统习俗中，龙是吉祥的象征。这种特殊文化观念的物 化表现几乎无所不在。在辽阔的神州大地，以龙为名的山川城池不计 其数：龙岗、龙渊、龙洲、龙城、龙泉 …… 因龙而号的亭台楼阁美 不胜收：龙堂、龙壁、龙祠、龙亭、龙门、龙塔 …… 在时跨数千年， 地距上万里的民间习俗里，与龙有关的项目更不胜枚举：龙舟、龙 灯、龙笛、龙香、龙骨车、龙吟曲、龙爪书 …… 以至于将中国文化 称为“龙的文化”，将中华儿女称为“龙的传人”。 龙崇拜由来久矣，它最早起源于原始氏族的图腾崇拜。江苏苏 州良渚文化墓葬出土的器物上刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹，即是 古越人龙图腾崇拜的表征。古越人“文其身，以象龙子”（裴骃：《史记集解》引应劭语），也是龙图 腾崇拜的风习遗传。内蒙古翁牛特旗红山文化遗址发掘出的玉龙，墨 绿色，高 26 厘米，体卷曲为 C 形，吻部前伸，双眼突出，工艺精美， 造型生动。在南北相距数千千米的不同新石器时代文化遗址中分别发 现龙的形象，表明中华民族的龙崇拜至少已有五千年的文化渊源。当 然，现在看到的龙的形象已经有别于中华先民心目中神圣的图腾，但不难发现，二者之间有着生动的形象转换关系。龙头似牛、似猪、似 熊、似虎，龙身似蛇、似鱼，龙爪又似禽、似鸟。这种形象的比较合 理的文化学解释是：随着氏族、部落之间的相互融合，作为氏族标识 的各种图腾也产生了拼合，飞禽、走兽、游鱼，各取其外形特点鲜明 的部位，拼合而成一种综合性的、虚拟的动物 —— 龙。从此，“角似 鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、 耳似牛”（罗愿：《尔雅翼·释龙》） 的遨游四极、俯瞰八荒的龙，便成为中华先民共同崇拜的全 民族的保护神。
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