维柯讲疏

施特劳斯说，他开设这门课程是基于他对历史主义的起源的兴趣。不过他很晚才转向维柯，此后也没有继续在维柯这里驻留，因而，本书是理解他对维柯这位重要历史哲人的看法的唯一来源。

本书为施特劳斯1963年维柯研读课程录音整理稿。在此次课程中，施特劳斯与学生研读了维柯的《自传》及《新科学》。第一课交代整个学期的总体义旨：通过研读维柯，考察现代历史意识及历史主义的起源。历史意识的源头可以上溯到斯宾诺莎的圣经批判，而维柯对《荷马史诗》及早期罗马史的批判式解释既是对斯宾诺莎的继承，也进一步完成了历史主义传统的奠基。通过研读维柯《自传》，施特劳斯指出维柯的思想轨迹和基本问题意识：从塔西佗/马基雅维里的“现实主义”传统出发来吸纳柏拉图传统，并通过结合培根与格劳秀斯的思想资源，以历史批判的方式，从法律史角度重构早期历史。而在研读《新科学》过程中，施特劳斯具体呈现了维柯通过其“新科学”对早期历史的批判性解释。其中，维柯对荷马传统的重新解释构成了“新科学”最具代表性的内容。

第一讲  导论
第二讲 《维柯自传》
第三讲 《维柯自传》
第四讲 《新科学》（1-42段）
第五讲 《新科学》（45-118段）
第六讲 《新科学》（120-296段）
第七讲 《新科学》（298-359段）
第八讲 缺失
第九讲 《新科学》（430-500段）
第十讲 《新科学》（502-569段）
第十一讲 《新科学》（575-612段）
第十二讲 《新科学》（629-663段）
第十三讲 《新科学》（689-809段）
第十四讲 《新科学》（816-934段）
第十五讲 《新科学》（916-964段）
第十六讲 缺失
第十七讲 《新科学》（1039-1110段）及《维柯自传》

我们最关注的是施特劳斯的思想，但这部讲稿同样表明了施特劳斯从事学者和教师职责时的认真态度。出于种种谨慎，避免由于新近转向维柯［而有所不足］，施特劳斯展示出，自己扎实地掌握了维柯的意大利文。（在意大利文方面，施特劳斯关于马基雅维利的研究当然有帮助，但无论在句法还是词汇上，维柯的意大利文都更困难一些）。施特劳斯看起来还研习过尼科里尼（Nicolini）范围广泛的注释，认真阅读过克罗齐对维柯的研究，也熟悉了更晚近的维柯研究文献。至少对施特劳斯来说，这些成就很轻微，但是，如果考虑到他同时还在写作《城邦与人》论修昔底德一章，并且正开始写作《苏格拉底与阿里斯托芬》，此外还在从事其他一些研究，那么，上述那些成绩就变得很了不起了。于是，施特劳斯的维柯研讨课就以间接的方式提供了令我们印象深刻的证据，这些证据表明，从他寄予最大抱负的那些计划来看，即便在面对一位并非处于这些计划之中心的思想家时，施特劳斯也非常专注严肃。

施特劳斯就维柯著作的整体观念呈现了一篇完美浓缩的概述，同时也在两方面大度地赞扬了维柯——既赞扬了他的写作方式，也赞扬了他对马基雅维利精确之处的把握。
——Wayne Ambler