描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787572621284
★ 敦煌研究院鼎力支持！新增4万字、补图100余幅！精装典藏，经典回归。
★ 厘清敦煌与中原文化的紧密关联，敦煌是异域的、多元的，但不是独立的，探源敦煌与中原文化交织的源头，看懂一个民族、一个古老文化的底色与内涵。
★ 经纬交纵，感受敦煌的力量与希望。
经以敦煌之躯：
从莫高窟、榆林窟到麦积山，在全面考察、解析敦煌石窟群的基础上，带来了大敦煌视角的深入观察，为读者厘清石窟的艺术、文化脉络，领略敦煌的观看之道，打开关于敦煌之美的宏大想象。
纬以敦煌之魂：
壁画 绢画 建筑 雕塑 传奇的第290窟（开凿于北周，被叹为“满屏尽显香音神，流云飞旋光如梦”，我们所津津乐道的“敦煌飞天”，就出自此窟，全窟共画飞天156身），从敦煌的细节入手，多维度展示敦煌艺术成就的重磅巨制！
从轮廓到肌理，全面感受敦煌的人文、艺术价值，追溯这个古老文化的现代力量。
★ 答疑“何以敦煌？”的不二之选。
揭开敦煌神秘面纱，更便于大众理解、为大众答疑的敦煌全书。敦煌研究专家、敦煌研究院鼎力合作，为读者带来更深入的关于敦煌、敦煌艺术的考察解析报告。
全书对敦煌艺术的展现进行了精细解读，详细解答关于敦煌的观看之道，帮助读者在浩繁的敦煌洞窟艺术网中厘清思路，迅速掌握敦煌之美的核心。
★ 敦煌人写给敦煌的告白信。
敦煌研究专家谢成水毕生研究之作。多重纬度解析敦煌的艺术风格，重现敦煌的壮美历史与演变历程。谢成水先生将自己的青春、将自己的人生都交给了敦煌去保管。
★ 那些即使你身处敦煌都很难看到的珍贵场景。
全书包含大量的敦煌精美图片，以及珍贵的、从未曝光的老照片，既有对洞窟壁画与彩塑的大气呈现，又有对敦煌人工作与生活的场景记录，以及对真实敦煌生态的完整呈现。
★ 来自敦煌研究人的合力背书——【敦煌研究院第五任院长】赵声良、【中国美术家协会副主席、知名工笔人物画家】何家英、【中国敦煌吐鲁番学会顾问、中华书局编审】柴剑虹联袂推荐！
★ 精致全彩四色印刷——大量精美、珍贵的敦煌影像，当它们以书的形式呈现之后，近距离、置身文字讲解之中，深切体会壁画、雕塑背后的力量。
作者以自述的方式带领我们逆时光长河而上，走进敦煌这一举世无双的艺术宝库。敦煌艺术历经一千多年连绵不断的发展，特别在唐宋时期，其圆融、飞跃的状态，奠定了汉民族艺术审美体系的成熟自信、博大包容。
敦煌壁画之中，线与色交融，流光溢彩；敦煌雕塑与建筑，乃空中妙有的艺术塑造。透过它们的璀璨光芒，我们可以清晰地看见中国各个朝代艺术的传承和演变的脉络。特别是散落海外的艺术明珠—敦煌藏经洞绢画，更是让我们厘清了中国卷轴画、唐卡艺术发展的源头。
在有“石窟艺术奇葩”之称的莫高窟第290窟，我们更是可以看到敦煌相当精美的佛传故事连环画。那种同声同气、同频同振的心声，让我们能直接感受到远古人们对艺术、对信仰的真诚。我们的祖先很早就凭借上苍赋予的灵性觑见了艺术的神韵，将毛笔书写象形文字的情感线条用于造型艺术，那是传递物体形神的非凡超越，让我们的心灵直接与先祖产生艺术对话。
看见敦煌，同时也看见了自己。
前 言·敦煌之路
第一章·敦煌壁画——线与色的流光溢彩
第一节·敦煌壁画中的线歌笔舞
第二节·藏在线条中的“点”的秘密
第三节·从敦煌壁画看中国绘画中的反透视
第四节·飞天与乐舞在敦煌壁画中的表现
第五节·色彩塑造的辉煌
第二章·敦煌绢画——散落海外的艺术明珠
第一节·藏经洞的发现与敦煌绢画
第二节·走进大英博物馆斯坦因密室
第三节·解密遗失千年的敦煌绢画技法
第四节·敦煌绢画对中国传统绘画的影响
第三章·雕塑与建筑——空中妙有的艺术塑造
第一节·从杭州中天竺佛像说起
第二节·敦煌彩塑造型中的线法
第三节·唐代佛教塑像的理想美
第四节·雕塑与建筑艺术的神形合一
第四章·第290窟——敦煌石窟艺术的奇葩
第一节·敦煌最精美的佛传故事连环画
第二节·线条表现壁画的立体空间
第三节·塑像开始服从于线的表现
第五章·敦煌文化与中原文化源流探源
第一节·敦煌壁画与文人水墨画中“以神写形”的“大写意”表现
第二节·栖霞山石窟：南方文化影响下的敦煌艺术
第六章·跨跃“鸿沟”——敦煌与中国现当代艺术
第一节·敦煌艺术对中国乃至世界艺术的影响
第二节·一个世纪以来受敦煌艺术影响的著名艺术家
第三节·敦煌与中国现当代艺术
跋·那一抹神秘的色彩
敦煌之路
与敦煌的缘分，要从我求学时说起。
20 世纪改革开放初期，绝大部分中国人还难以见到国外精湛的艺术作品，不了解西方艺术，对中国传统艺术也所知有限。有一天，我在一份杂志上偶然看到一位外国艺术评论家的文章。他尖锐地指出，中国目前没有一个人真正深入研究了西方艺术，也没有一个人真正深入研究了中国传统艺术。我当时认为这位评论家太过偏执狂妄了。我们中国人可能没办法深入研究西方艺术，但应该还是有很多专家、学者深入研究过中国传统艺术的。
当年，我从福建师范大学艺术系毕业后，内心产生了一种被掏空般的茫然，因为看不清自己追寻的艺术之路通向何方，这种茫然很长一段时间都无法消弭。
1982 年，我到浙江美术学院（现为中国美术学院）油画系进修。学院进口了一批精美的西方艺术画册，学生们得以比较全面系统地了解西方近百年的艺术发展史。在此期间，我们逐渐认识到，近百年的西方艺术不断地从东方艺术中汲取营养，衍生了西方现代艺术。既然西方艺术能从东方艺术里撷取现代艺术语言，那么我作为一个中国人，为什么不能直接从中国传统艺术里找到自己的艺术语言呢？当时很多人赴海外留学，我也曾有过此意，但是转念一想，如果到国外向西方现代艺术学习，是不是又绕了一大圈，是不是又走了弯路呢？所以，我决定还是先尝试着真正了解中国传统艺术，再边走边看。
这时，我刚好看到敦煌文物研究所（今敦煌研究院）在《光明日报》刊登了一条招聘研究人员的信息，便报了名。敦煌文物研究所派了马德、潘玉闪两位老师前来和我面谈，了解我的情况之后，欢迎我加入。我提出要完成浙江美术学院的进修之后再去敦煌工作，他们同意了我的请求。
我决定利用暑假自费跑一趟西北，实地考察和了解中国传统艺术，同时落实去敦煌莫高窟长期工作的各项事宜。
虽然是带薪在校学习，可当时我的月工资只有38.5 元，仅够吃饭等日常开支。“自费考察”是一件很奢侈的事，凭我个人的力量难于登天。无奈之下，我向福建师范大学的同学求助，说明我的想法和困难。结果得到了同学们的慷慨帮助，他们每个人10 元或20 元不等地通过邮局汇款给我。其中最大的一笔“巨款”来自北京的丁心一，他给我寄了50 元，我既吃惊又高兴。最后，零零碎碎众筹到了395 元，我便出发上路了。
为了节省费用，我坐上绿皮慢速火车，一程接一程地向西北前行。第一站到了洛阳龙门，在此之前，我看过龙门石窟大佛的印刷图片。等到了龙门奉先寺亲眼看到真迹时，我惊叹不已，原来这座大佛是残像，手与脚已塌毁无存，仅剩下头部和躯干。我曾在画册中无数次遇见它，一直以为是一尊完美的佛像，它浑然天成的神韵占据了我的思维，使我获得一种圆满和完美的艺术审美体验。这让我非常震惊，原来艺术神韵的饱满，可以令人忽略其形体。这是我第一次领悟到“传神”两个字的含义，神韵是高于一切的。
告别龙门石窟，我坐了一段火车，转到了黄河北岸，到达离洛阳不远的山西芮城永乐宫。永乐宫是元代道观，其中最著名的是壁画，以三清殿的壁画最为精彩。我不满足于走马观花式的浏览，在这里临摹了半个月。现在仍然清晰记得，当时临摹者每天要交0.4 元的管理费。虽然经费紧张，但我深知这个钱花得值。
大殿里没有画板和画架，我就将稿纸铺在地板上临摹。壁画中每个人物尺寸都接近于真人大小，有的甚至比真人大几倍。最让人不可思议的，是画面上那一根根粗长的线条，浓黑墨重，却演绎得气韵生动，交错有序。线条不像是笔墨描上去的，更像是用钢鞭抽上去的，产生了如烙印般的深度视觉空间。我猛然领悟到中国绘画艺术中线条造型的塑造表现：线条不仅能完成形体的体积空间塑造，其本身就独立地完成了自我的表现空间。
继续西行，我来到了古都西安，参观了西安博物院、西安碑林、汉代霍去病墓的石雕、章怀太子墓的壁画以及秦始皇陵兵马俑。越看我越坚信，中国传统艺术确实还有大量的领域值得深入地学习和研究。
…………
敦煌艺术是要花真功夫去认识，才能够使心灵得到感应。关于这一点，谢老师是真正有感悟的。一方面，他是一个艺术家，他全身心投入到绘画当中来；另一方面，他非常勤奋地读了很多书，将这个传统文化弄懂了。这一点非常重要，所以他写的内容，就是真正的自己心灵的一种感悟，是真实的。
——赵声良（敦煌研究院第五任院长）
谢成水先生是一个对敦煌壁画、雕塑、绢画的研究、临摹、传承和探索并举的学者型艺术家。本书是他30多年研究敦煌艺术，特别是从一个绘画人独特的视角去解读和悟见敦煌艺术的结晶，很值得大家一读。
——何家英（中国美术家协会副主席、知名中国工笔人物画家）
谢著以平实的文字将他投身敦煌艺术研究，在潜心观摩莫高窟壁画、绢画、彩塑的扎实基础上，经过几十年绘画、塑像的艰辛创作实践，向我们阐释了如何传承、创新的要义与感悟。
——柴剑虹（中国敦煌吐鲁番学会顾问、中华书局编审）
清光绪二十六年五月二十六日（1900 年6 月22 日），道士王圆箓（图21）在清理敦煌莫高窟第16 窟的泥沙时，偶然发现了藏经洞，藏经洞内有从十六国到北宋时期的经卷、文书和其他文物共7 万余件。
王圆箓隐隐约约觉得这些经卷价值不菲，拿了两卷经书到县城去找当时的知县严泽，希望引起官府的重视。可是严知县目光如豆，认为这两卷发黄破旧的经书只是被丢弃的废纸，不屑一顾。1902 年，敦煌来了一位新的知县叫汪宗翰，光绪庚寅（1890）科进士出身，王道士向他报告了藏经洞的全部情况。汪知县当即带了一批人马去莫高窟，顺手捡了几卷经文带走，最后只留下了一句话，让王道士就地保存，看守好藏经洞。
王道士两次找官无果，仍不死心，又从藏经洞挑了两箱经卷，赶着毛驴车，在沙漠戈壁里风餐露宿，花了好几天的时间，走了800 里路到了肃州（今甘肃酒泉），找到了时任安肃兵备道的道台廷栋。道台大人浏览了他带来的经卷，得出一个风趣的结论：经卷上的字不如他的书法好，就此不了了之。
几年过去了，时任甘肃学政的叶昌炽知道了藏经洞的事，颇感兴趣，于是通过汪知县要了部分藏经洞的古物。叶昌炽是个金石大家，看到经文以后颇为震惊。遗憾的是，他也没能对藏经洞采取有效的保护措施。直到1904 年，甘肃省府才下令，要敦煌“检点经卷，就地保存”。这一决定，跟汪知县的说法一样，都是用一句话敷衍塞责，再无下文。
王圆箓无可奈何，斗胆越级冒死给大清朝廷“老佛爷”写了封密信。大清王朝正处于动荡不安之际，刚刚经历了庚子之乱的京城官员哪里顾得上山河阻隔的藏经洞。随着这封信的泥牛入海，王圆箓也随之灰心绝望了。
1907 年，匈牙利探险家斯坦因受到英国东印度公司的赞助，考察丝绸之路。他从喀什出发，沿着丝绸之路穿过塔克拉玛干大沙漠，发现了楼兰古城，在楼兰古城遗址上发掘到大量的历史文物资料。然后他继续向东到了敦煌，听说莫高窟发现了一个藏经洞，于是就带着一位蒋姓师爷去见王圆箓。
事情开始并不顺利，几经周折，斯坦因编了一个故事，说自己是唐玄奘的崇拜者，循着他的足迹，从印度横越峻岭荒漠而来。这种“宗教式追寻”的谎言，让信仰虔诚而朴素的王道士感动了。斯坦因又以捐助修缮洞窟的名义给了4 锭马蹄银（约200 两银子），请求拿一点藏经洞的东西。王圆箓内心虽然觉得很矛盾，极不愿意外国人将这些文物带走，但是，他既需要就地保存经文，也曾发愿要修复莫高窟塑像，还要造桥修路，这些事情哪一样都离不开白花花的银两。最终，他给了斯坦因好几大麻袋的藏经洞文物，斯坦因分装成24 箱经卷文书和5 箱绢画、丝制品，其中绢画就有500 多幅。斯坦因将大部分经卷、文书、绢画捐给了大英博物馆，其余的留在了东印度公司，现存印度国家博物馆。王圆箓第一次用这些文物换钱的时候，多了一个心眼，他看斯坦因不能用中文交流，就挑选了最烂最破的绢画和经卷给斯坦因。
1908 年，法国人伯希和得知了莫高窟的消息。伯希和找到王圆箓进了藏经洞，并给了王圆箓500 两银子，要求通览一遍经卷，王圆箓同意了（图22）。伯希和是一个中国通，自然很清楚这些文物的价值高低。他在藏经洞里整整翻阅了21 天，把其中有纪元题记的最有考古价值的经卷全部挑拣出来，共6000 余件，再加上一些较新、较完整的绢画，一起骗买带到了法国。
伯希和走后，王圆箓又多了一个心眼，把一些品相好的经卷搬到另外一个地方藏起来。
1909 年，伯希和将得到的敦煌遗书在北京公开展览，将藏经洞的发现公之于众。长期无人问津的经卷被外国人说是佳品，立刻惊动了朝廷。偏僻的敦煌居然有如此珍贵的文物，于是一纸电令发到敦煌，要求将藏经洞剩余的物品运往北京。
1910 年，敦煌知县奉命移送莫高窟经卷到北京，殊不知此时文物已去之大半，而接下来长途运输带来的损失更为严重。遗书在途中几乎处于无人看守的状态，一路上大小官吏和关卡看守层层窃取，运送人员也拿经卷当手纸，生火烧饭，运到北京时只剩下8000 余件残卷，现大多藏于中国国家图书馆等地。
王圆箓私藏下部分经卷文书等，此后也渐渐流失。
1911 年，日本的吉川小一郎和橘瑞超用超低价“买”走了几百卷文书和2 尊佛像。
1912 年，俄国人奥登堡率团至莫高窟，盗走一批经卷。
1914 年，斯坦因再临莫高窟，他又带走5 大箱约600 卷经书，满载而归，现大多藏于大英博物馆、大英图书馆以及印度。
1921 年，白俄残部数百人侵驻莫高窟，对洞窟、佛像、壁画损坏极大。
1924 年，美国人华尔纳用胶布粘走壁画12 块，劫走彩塑数尊，现藏美国哈佛大学福格艺术博物馆。
在以上这些盗宝者来之前的1905 年，俄国奥勃鲁切夫曾强行换走莫高窟一批经卷文书。
直至1925 年，对敦煌文物的掠夺才正式停止，敦煌就在这悲剧声中被介绍到这个世界上来了。敦?藏经洞的发现轰动了世界，被认为是20 世纪人类考古发现的一大奇迹。
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