描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787559491152
阳明心学用一句话说完:善良出能力!通俗点讲就是，让善良的人有力量。说起来简单，但是做起来却没有那么容易。很多人学了几年的心学还是不太明白，这是因为在心学整个体系里王阳明本身就是那个密码。因此要想讲透阳明心学，一定要讲到王阳明的生活、思维、行为方式，这样才能把王阳明讲“活”了。
本书分为上、中、下三卷:上卷，按照时间顺序，从王阳明的出生讲起，到王阳明去世为止，包含王阳明的人生经历，其思想体系如何从萌发到成熟;中卷，深入浅出讲解阳明心学体系构成的“元素型结构”(“良知”“心即理”“致良知”“诚意”“格物”“致知”等)，阳明心学的“奥秘以及如何学习阳明心学等:下卷，讲王阳明如何善心不愚，跟随自己的直觉，践行自己的思想–知行合一，勇于改道超车，最终走出了自己“致良知”的人生道路。
人不违背自己的良知(良心)，才能常快乐。阳明心学是让人遵循内心的良知，知行合一，善良出能力，用自我的力量来生成自我，让生命去照亮生活，而不是用生活剥夺生命，是让人们“天天向上”，每天都能活出生命的新感觉，心安理得地活出当下的智慧。
引言：青年唯一的救济法门 / 01
前言：讲透王阳明 / 02
上卷 王阳明小传
——以善变突围，以情深致良知
王阳明，他是个既能坚守“情操”又能用好“情绪”的人，他的一生是以“善变”突围，以“情深”致良知。
王阳明，他是个敢于改道超车走自己路的人；是个善良出能力的人；是个把本能变成良能的人；是个把领兵打仗的“杀人工作”变成普度众生的人；是个用良心建功立业诗意地栖居在这大地上的人；是个战胜了时间的人；是个让凡信他者皆能精神加速的人。
第1讲 为何许多人喜欢阳明心学？
一、阳明心学能让你安心 / 003
二、阳明心学让善良“出能量” / 003
三、阳明心学是“打通学”
——“大道恒通，恒通就是大道” / 004
四、阳明心学让我们变被动为主动——破除矜持 / 005
五、阳明心学——善良出能力 / 007
六、阳明心学中的“救世情怀” / 008
七、阳明心学是在办事中传道
——在生活中提高生命质量 / 009
八、阳明心学能让我们“即时解脱、即时担荷” / 010
九、阳明心学能救赎丢失、迷失的心，拒绝自我
“软埋” / 011
十、阳明心学是治愈现代知识通病的良方 / 012
十一、阳明心学能提升聊天、沟通水平以及语言能力 / 012
十二、阳明心学能让你用自身的力量走出
“人生的悖论” / 014
十三、阳明心学能让我们通过任何生活来创造自己 / 015
第2讲 阳明立志成圣——“圣人必可学而至”
一、“何为第一等事？”——问题少年欲成圣 / 016
二、侠客梦——豪杰胆圣贤情 / 020
三、“格竹子”——阳明心学的起点处 / 022
四、“圣人必可学而至”——阳明立志成圣 / 024
第3讲 阳明参加科举考试——获得自己施展抱负的平台
一、阳明中举——痴迷研究兵法 / 026
二、仕途不如意——“我想当神仙” / 028
三、“以道事君”——拒绝当奴才 / 032
第4讲 “顺应本心”——坚持做自己内心认为正确的事
一、开门授徒——师友之道 / 035
二、舍生取义——为了心安不计身累 / 036
三、狱中学《易》
——“道术一体”才能有效地“行道” / 040
第5讲 龙场悟道——要走自己的路
一、龙场悟道——“圣人之道，吾性自足” / 042
二、龙场悟道的契机与要害——孤独与“临崖一跳” / 045
三、龙场悟道的成果——走自己的路 / 047
四、“脱胎换骨”——阳明心学诞生 / 048
第6讲 知行合一——知者行之始 , 行者知之成
一、事上磨——化解“龙场打斗” / 053
二、龙场教化——寓教于乐 / 056
三、玩易窝——易道贯始终彻内外 / 058
四、知行合一——知是建立意义，行是实现意义 / 059
第7讲 “觉世行道”——不走寻常路
一、王阳明治理庐陵——不走寻常路 / 067
二、京师讲学——终身相与共学 / 070
三、《传习录》上卷由来——徐爱船上问道 / 072
四、滁州上任——若见得大道，横说竖说都能说通 / 075
五、南京讲学——可雅可俗，通而无碍 / 077
第8讲 文人用兵的意术
一、踏上征途 / 080
二、破山中贼易，破心中贼难 / 083
三、《传习录》与古本《大学》 / 088
第9讲 平定宁王
一、平定宁王 / 090
二、威武大将军 / 096
三、忠而被谤最窝囊 / 098
四、为冀元亨申冤 / 103
五、为父守坟 / 104
第10讲 “岩中花树”与“天泉证道”
一、王阳明“岩中花树”典故的由来及含义 / 109
二、天泉证道 / 111
第11讲 广西戡乱——“此心光明，亦复何言”
一、王阳明客死他乡的经过 / 115
二、王阳明生命的最后时刻 / 117
三、此心光明，心学是自带光源的灯塔 / 118
四、王阳明向死而生的一生 / 119
第12讲 阳明：以“善变”突围，以“情深”致良知
中卷 心学的智慧
——知行合一，良知变良能
心学的起源不在《传习录》里，也不在《王阳明全集》里，而是在人心。心学教人学“活”，要保持心的虚灵不昧，在变易当中求得恰好，在应用中就是求变、求通，以建立与事物的价值意义通道。
心学是让人遵循内心的良知，知行合一，善良出能力，用自我的力量来生成自我，让生命去照亮生活，而不是用生活剥夺生命，是让人们“天天向上”，每天都能活出生命的新感觉，心安理得地活出当下的智慧。
第13讲 心学的思想源头——“十六字心法”
一、心学的起源——人心 / 126
二、心学的思想源头——“十六字心法” / 127
三、心学就是易学，易学就是心学 / 128
第14讲 极简入门——阳明心学核心直指
一、“良知”“心即理” / 132
二、“意”“诚意” / 135
三、“物”“心外无物，心外无事” / 136
四、“格物”“致知”与“致良知”“知行合一” / 137
五、“不动心”“事上磨” / 141
六、“良能”“内圣外王” / 142
七、三观 / 144
八、“信入”“理入” / 144
第15讲 通俗易懂——解码心学的奥秘
一、通才是道，不通就不是道 / 146
二、心学是心灵解缚学 / 148
三、心学“让人十字打开” / 149
四、心学简易直接 / 150
五、心学是善良出能力 / 151
六、阳明心学是办法学——兵法思维 / 152
七、阳明心学的奥秘——凡事从心里过 / 152
八、心学是性命之学 / 155
九、心学不是万能的 / 156
十、“知”“行”是“合一”的为何总是被分开说 / 156
十一、人生的价值意义应该是怎样的？ / 158
第16讲 心学进阶——真学心学要亲证和彻悟
一、良知亦有起处？ / 160
二、真学心学要亲证和彻悟 / 161
三、心学让你做自己的主人翁 / 162
四、学习心学志气要高，心的姿态要低 / 163
五、学习心学的窍门
——时刻保持心的“虚灵不昧” / 164
六、学习心学着力处
——要在“根”上着力，“能”上下功夫 / 165
七、学习心学的心态
——真诚面对当下，自力更生 / 166
八、要有格竹子精神——勇于进入“痴狂”状态 / 167
九、如何提升感觉的质量
——“心地法门，念头功夫” / 169
十、阳明心学转“他律”为“自律” / 170
十一、面对具体事情要拿出自己的解决方案 / 171
第17讲 心学突破——终极参悟与功夫实修
一、立志突破自我——大人造命 / 173
二、如何立志？ / 174
三、王阳明的圣人之志 / 175
四、君子不器 / 176
五、切勿“意必固我” / 177
六、如何“克制”不正确的念头？ / 178
七、怎样处理好人际关系？ / 179
八、如何更好地沟通？ / 180
九、从心出发智慧、勇敢地拥抱不确定性 / 181
十、静坐时“念头纷飞”像演电影一样怎么办？ / 182
十一、不要想着“断念”要“正念” / 182
第18讲 心学智慧——善良出能力
一、心学重在培养心之力 / 184
二、如何才能心物相通？ / 184
三、怎样培养心之力呢？ / 185
四、心学是善良出能力——快速解决“内耗” / 186
五、如何摆脱奴才的理性，发挥良知的智慧？ / 187
六、如何让自己的“良知”有力量？ / 188
下卷 内圣外王
——不动心，事上磨
“内圣外王”就是良知成良能。每个人凭着良知一打眼就能分辨正确和错误，如何把正确的坚持执行到底，这个最见心学功夫。处理事情的时候，不要动摇良知的知觉，这就 是“不动心”，这要求自己的内心必须达到“通达如空”的境界。
万事万物在心内无碍，通行无碍就如空，“空可生明”，明就是圆通，事情来了在内心转一圈，“圆通了”，事情就有了出路，生活有了希望，生命就有了光。
第19讲 王阳明的成事心法：改道超车走自己的路
一、改道超车——走自己的路 / 192
二、不动心，事上磨 / 194
三、在办事中传道 / 196
第20讲 内圣外王的奥秘——“建体致用”
一、心学是内圣外王之学 / 198
二、闲则成圣，乱则成雄 / 199
三、内圣就要超越现实 / 200
四、内圣外王的奥秘——“建体致用” / 201
第21讲 此心不动，随机而动
一、此心不动，随机而动 / 203
二、如何才能做到此心不动，随机而动？ / 204
三、良知“坎陷”，事上磨 / 205
第22讲 自肯担当常快乐活出生命的觉性
一、把每一天都当生命的最后一天，提起生命的觉性 / 209
二、每个人都做自己的主人翁 / 211
三、王阳明是一个在不确定性中活明白的人 / 212
四、常快乐是真功夫 / 213
第23讲 王阳明未能齐家
一、王阳明不搞大男子主义 / 214
二、王阳明未能齐家 / 215
附录 月亮的答案/ 217
青年唯一的救济法门
梁启超
现代（尤其是中国的现在）学校式的教育，种种缺点，不能为讳。其最显著者，学校变成“智识贩卖所”。办得坏的不用说，就算顶好的吧，只是一间发行智识的“先施公司”。教师是掌柜的，学生是主顾客人。顶好的学生天天以“吃书”为职业。吃上几年，肚子里的书装得像蛊胀一般，便算毕业。毕业以后，对于社会上实际情形不知相去几万里。想要把所学见诸实用，恰与宋儒高谈“井田封建”无异，永远只管说不管做。再讲到修养身心磨炼人格那方面的学问，越发是等于零了。
学校固然不注意，即使注意到，也没有人去教。教的人也没有自己确信的方法来应用，只好把他搁在一边拉倒。青年们稍为有点志气对于自己前途切实打主意的，当然不满意于这种畸形教育。但无法自拔出来，只好自己安慰自己说道，“等我把知识的罐头装满了之后，再慢慢地修养身心以及讲求种种社会实务吧”。其实哪里有这回事？就修养方面论，把“可塑性”最强的青年时代白白过了。到毕业出校时，品格已经成型，极难改进。投身到万恶社会中，像洪炉燎毛一般，拢着边便化为灰烬。就实习方面论，在学校里养成空腹高心的习惯，与社会实情格格不入，到底成为一个书呆子，一个高等无业游民完事。
青年们啊，你感觉这种苦痛吗？你发现这种危险吗？我告诉你唯一的救济法门，就是依着王阳明知行合一之教去做。
前 言
讲透王阳明
心学的东西说起来简单，但是做起来却没有那么容易。很多人学了几年的心学还是不太明白，这是因为在心学整个体系里王阳明本身就是那个密码，所以不了解王阳明一生的经历，很难解开心学的“密码”。
当下我们能查阅到的有关王阳明的资料已经很全了，例如《王阳明全集》《王阳明年谱》以及王阳明的各种集子、书法等。这些资料之所以能流传至今，最主要的是王阳明的徒弟们把这些当作宝贝珍藏。但是我们今天拿到的这些资料还远不足以“织出”王阳明的全貌来。
中国的思想家有一个显著特点：这个思想家的个人风格、他的生活，就是他的思想发源地，也是他的一个“标牌”，一个特征性的东西。因此要想讲透阳明心学，一定要讲到王阳明的生活、行为、思维方式，才能把王阳明讲“活”了，才能让大家对王阳明以及阳明心学有一个比较形象具体的认知，才能够把其独具的那种能量呈现出来。
1. 王阳明的生活方式——率性而为
“率性之谓道。”王阳明的生活方式是“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，始终是一种逍遥诗人的生活方式，他一直就是以诗酒为朋，山水为侣。有空了，就带着学生们游山玩水、喝酒、作诗，完全一派名士和隐士的作风，这就是他率性而为的生活方式。
当然，官场中他也该干啥就干啥。他自己一旦闲散下来，他就要去过悠闲的生活。淡泊隐逸的情怀让他能够主动脱离那些所谓主流的活法，脱离那些僵化了的标准答案，摆脱那些“规训体系”。如果他就是按照那个“规训体系”去说，都按照那个规定去做，他可能在现实当中的功利上有所进步，但是在思想上，就绝对地死掉了，这个是屡试不爽的。如果王阳明整天穿着制服，刻板地按照规矩来，他的灵感、思想家的壮志等，也都被抹平了。
王阳明和他父亲王华的矛盾，主要就是类似与主流官场体制的矛盾。王阳明的父亲是一个优秀的官员，他要求王阳明要按照朝廷的规矩来。王阳明一生，用世不阿时 ，不摧眉折腰事权贵，他不来这一套。他也不是只想做个清闲的自了汉，他明白的道理，让他在这个社会上应做一番公益。他做事不趋炎附势。他晚期讲良知学说时，说最恨阉然媚世 之徒。
王阳明的起点很高，按现在来说家境很好，因为他父亲是状元，还是编修，也给皇上讲课，皇帝挺满意，又让王华去教东宫太子。所以王华是教过正德皇帝（朱厚照）的，王阳明要是攀附，可以说他自己跟正德皇帝是“同学”。王华这么高的身份与地位，能带给王阳明的平台是很高的。
极简阳明心学：你当善良且有力量【周教授“3D立体化”讲透王阳明。人啊，要敢于改道超车，走出自己的路。东东专享印签 目录导引不干胶便签】
王华虽然是一个优秀的官员，但他不是一个糊涂人，他是一个很耿介的、很纯正的正派的人。宦官刘瑾侍奉太子朱厚照，那个时候他几次暗示王华，只要你给我低个头，结为同伙，你马上就会高升。这就到了选择时刻，良知在每个人做选择时起到很关键的作用，是背离良心还是守住自己的良心，往往只在一念之间。王华就傲然不以为礼，就不给刘瑾点那个头。
当时的宰相叫李东阳，是有名的大诗人，他特别喜欢王阳明，王阳明小的时候跟他挺亲近，王阳明年少骑马摔了胳膊，李东阳还特地慰问他，还给他写长赋。待王阳明自己有了独立的见解以后，他就看不起这个宰相伯伯。因为李东阳之所以能够长期当宰相，就是他向宦官刘瑾妥协了，叫“伴食宰相”。当时朝中几个正直的官员都被刘瑾撵走了，而李东阳能够跟他们虚与委蛇，反而得以常处。王阳明同样可以靠着宰相李东阳这棵大树，迅速地往上升，但是王阳明内心觉得这个不好，所以他没有这样做，这就是一个良知的选择。
后来，王阳明抓住造反的宁王朱宸濠，这个要，那个要，他一直压着谁都不给。最后发觉宦官张永是真为这个国家好，就给张永了。后来张永把宦官刘瑾给扳倒了，他成了宦官老大之后，王阳明发现张永的表现等于又一个刘瑾出来了，所以王阳明离张永又远了。这个叫“义利之辨”，一定要选择正义，选择他心理上认可的、正确的，不跟着利的那个东西走。他要依附那条路，凭他的才华，他早就升上去了。也正是因此，当时的王阳明，官当得不爽，权力也不大。正是他隐逸的情怀和那种出离心，带给他的一种良心上的清爽，从而带来思想上的解放。
他一生之戏剧性的沉浮变化，有一半是文官集团导演的。当然关键在于他反抗窝囊，不想与世妥协。他既生活在这里，又生活在别处。他因此而历尽颠蹶，也因此而光芒九千丈。他想给黑夜带来光明，黑夜想把他吞噬了。他终于冲破了黑暗，创建了给几代人带来光明的心学。
王阳明的高祖就是个隐士，他的曾祖也是个隐士，他们都是看透了官场那套勾心斗角、尔虞我诈的流氓的本质。他爷爷王伦就很清贫。他爹王华中状元以前也很清贫，就是教书匠，本地找不到岗位，就到外地、偏远点的地方教书，东家也不太富有，常住在庙里面。王阳明小时候也常跟着父亲住寺庙，有了些佛学的启蒙，这些对王阳明来说都是一种积累。可以说学习佛老智慧，是修身养性，是生活方式的选择。
2. 王阳明的行为方式——良心之行
中国历史自古以来都是“成王败寇”。王阳明曾说，我本来是要在成圣道路上去努力的，朝廷让我来做这些不要紧的杀人的事情。所以，王阳明自己一生，他羞于谈他剿匪、平叛这些杀人的勾当。这对王阳明来说只是无奈之举。出于自己的职责所在以及为了使命，为了担当，他就去做这种军事工作。这部分军事工作就能体现出王阳明的一种行为方式。
比如我们想象不到，王阳明在领了军队、威势赫赫的时候，他坐八抬大轿，后面跟着雄赳赳气昂昂的“保镖队伍”。这跟我们平常所了解王阳明的形象不一样，这种生活方式是权力赋予他的。但是王阳明这个人特别讲礼数，他要去见一个比他年龄大、官大的人，他就在城外面换成四个人抬的轿，把后面的“保镖队伍”挡住，不让他们跟随，他就轻装简从地进去拜见。通过这么一种行为方式，我们就很具体地感受到王阳明的“礼”。
“龙场悟道”之前，王阳明老想着得君行道：得到皇上的信任，获得权力，他再出来为社会、为民众做更多的实事。龙场悟道把他打醒了，他觉得应该觉世行道。只有唤醒更多的民众，让他们觉悟起来，这样尧舜、孔孟、周公之道才能够成为地球上的一个事实。
王阳明非常反对把《传习录》刻印成册。王阳明为什么反对出书，他认为，跟学生点对点的、一对一的点拨，这样才合理。心学是活泼泼的生命之学，不是可以用 PPT 来展示的知识性的东西。王阳明不事著述。他怕学生们把他的思想变成教条，心学是跟着心思现量随机跳跃，它不是标准答案教育，它是一种一对一的，能够让你的生命状态、生命能量提高的一门学问。它能拉成一条体系，而不像心灵鸡汤似的，抖一个包袱，有个亮点，让你受启发一下。它不是那样的，它有一个严密的体系。
王阳明晚年说 ：“为什么大伙都骂我？别人说这个说那个，我说都不是。”“我才做到一个狂者的层次。”他是用狂来自况。孔子说 ：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”最好的状态是中庸、中行，达到中的状态。其次，就是狂狷，狂者进取，狷者有所不为。王阳明说他才修炼到一个狂者的状态。所以社会上还有不同层次、不同集团的人从不同的角度攻击他，就是因为他才做到一个狂者。王阳明是偏“狂”的，当然不狂不足以创派。
3. 王阳明的思维方式——本性直觉
王阳明的思维方式是什么？就是一个创作的方式。王阳明学什么东西，他都在“写自己的诗”。你看他干啥工作，就好像诗人去工厂，诗人下乡，诗人去边防，他都带着一双创作的眼。他带着一双创作的眼，他学到的东西就不一样。人类最主要的思维方式就两个：一个是形象思维，另一个是逻辑思维。王阳明的思维方式就属于形象思维或叫直觉思维。王阳明到最后，他悟透了良知就是直觉，良知是人之所以为人的自性，是人所固有的“根本慧”，是能接通自然能量的本源性直觉。每个人凭着良知一打眼就能分辨正确和错误。正确的就坚持，错误的你就改正，就完了，就那么点事。
他悟后，这都是活水。要不开悟呢，都是死的。你看朱熹，他注解《大学》《中庸》用的就是逻辑思维，就是那种学者的工作方法，批评家式的，他并不掌握那个内在的感觉通道。王阳明用直觉思维把朱熹的这个逻辑思维给“炸开”，就是从重新注解《大学》开始。王阳明本人喜欢《中庸》，但是《大学》影响大，所以他就拿《大学》下手，针对的是朱熹注的《大学》。王阳明给《大学》加了旁释，形成他的一套解释。他这套解释就是用他的直觉，直觉确定以后，然后再过来从语言上进行组织。
王阳明是属于下功夫开了悟的，要开不了悟都是死学问，王阳明的活法是有张力的。朱熹也知道要想生生不息，必须找到源头活水，但是朱熹的那种思维方式，就使他找不到源头活水。朱熹晚年失明了，做不了那种注解工作了，然后就开始回光返照，看见自己内心了。这个时候，
朱熹后悔了，后悔早年逐物，把自己丢了。王阳明个人是很佩服朱熹的，说朱熹能力强，他说改就改。但是呢，此时朱熹已经时不我待了，不久就谢世了。
王阳明之所以是王阳明，就是因为他有圣贤情，有豪杰胆。所以他是个侠儒，这个侠儒就是能在办事中传大道。当然他讲学、办书院，这个也是很有力量的，他能引起人们的重视，是因为他能办成多事。
4. 阳明到底是个什么样的人？
长得很瘦，面部表情谦和，晚年步履形态像鹤，气韵更像鹤。反应极快，说话却不急，常常在不经意的时候，先笑一笑，沉一沉，再说出自己要说的话。譬如，遇见多年不见的老朋友，过去常常辩论，朋友就赶紧翻本子找当年的话头。阳明就是笑一笑、沉了沉，不急不缓地说：“吾辈此时只说自家话罢，还翻那旧本子作甚！”
他像鹤而不是仙鹤，是一个一心经纶时务而朝圣的人，在朝圣的过程中发现“圣”不止一个，人人皆可成圣人，但谁自封圣人谁是小人。
嘉靖下诏榜谕天下禁毁心学的目的就是打击这个“圣人不止一个”，这太启蒙了，用不了几轮，就该冒出“圣上也可以不止一个”了，还有什么比这更像洪水猛兽呢。
因此，王阳明的一生是不见容于世又在俗世获得成功的一生，是官到封伯封侯却又负屈抱冤的一生，名满天下毁亦随之，他的性格也是飞扬与谦抑兼具，无日不忧亦无日不乐，一股豪气一派静气。
他是个有讲学强迫症的人，逢人便讲，有人劝他何苦这样，他说：“我如今譬如一个食馆相似，有客过此，吃与不吃，都让他一让，当有吃者。”
学生把他当成神，但是家里人不觉得他了不起。他的亲弟弟们、从兄弟们似乎不把他的话当回事，他过继的儿子逆反他那一套，他夫人与他脾气不和，他的夫人们之间是常规的那种不和，他活着没有协调好，死后家里立即乱成一锅粥了。他的良知万能论在皇帝、太监、阁臣、老婆、孩子那里都没有多少作为——千万不能因此否定良知学说，千万不能。而且他也不是一个不顾家、没有管家能力的人。他小时候过苦日子，一个塾师的孩子，跟着父亲蹭饭吃、蹭课听，受后娘的虐待，形成他一种穷苦孩子对家庭的重视感。事实上，他非常顾家，善经营治理家产，只是对家人不能用谋略、或者说什么谋略也不管用，他就别无长策了。从出征思田写的家书看，他对不服从的仆人也只有打与罚。他肯定不是个“老好人”，是望之厉即也温型的。他的气场很大很重，也在待人接物上做功夫。
王阳明，他是个既坚守“情操”又能用好“情绪”的人，他的一生是以“善变”突围，以“情深”致良知。
王阳明，他是个善良出能力的人；是个把本能变成良能的人；是个把领兵打仗的“杀人工作”变成普度众生的人；是个用良心建功立业诗意地栖居在这大地上的人；是个战胜了时间的人；是个让凡信他者皆能精神加速的人。
越是艰难处心学就越能帮上你的忙，顺风顺水的日子大家都会过，也都过得去，当你遇到难事了，过不去了，这个时候心学就显得弥足珍贵。人在困境中，更多需要的是精神力来支撑，精神力来自哪里？来自每个人的心里，心学就是让你“及时担荷”，快速补充你的心之力，给自己的精气神快速充能。
就拿王阳明自己的境况来说，当年他被贬到了龙场那种绝地，结果他不但没有死，反而“绝处重生”，像凤凰涅槃一样，一下子开了窍。在那种艰难境况下，靠爹靠不住，靠娘靠不住，靠皇帝老子更靠不住，只有靠自己，这就叫独立之意志。有了独立之意志，然后才有自由之思想，然后他才能推出这个心学来。而且推出心学还不是为了自己，是为了唤醒广大的民众，这个很是关键。
人在苦难时候的心境就和心学特别亲，很容易产生“共鸣”，这个时候也能很好地接上这个“机”。
我从南走到北，有一个观察，现在各行各业的人对精神上的需求，可以说是空前高涨，国家的方针是要提升大家的幸福感，幸福最核心的是精神需求的满足。古今中外这么多流派，这么多大家，我认为王阳明的心学是很适合当今社会的。心学，既反对那种表层的“衣服哲学”，
也反对那些走量的哲学。心学要求必须走到内心里面。孟子说过一句话叫作“体其大者为大人，体其小者为小人”。这个“体”是什么意思呢？就是体证、体验。你跟着大的走，你就会成为大人，去体验大的境界、高的境界。你要去体验、体证小的东西，你就会成为一个小人。
我们学习要有感触，有些人走遍四大洋，也走不出内心的单调，为什么？因为他的精神格局没有打开。现在好多人去国外旅游，转了一圈，站在异国他乡还是说关于他们村的话，他走不出自身的单调。
王阳明的心学，能不能走进你的内心，不取决于王阳明，也不取决于我或者任何一个老师，而取决于你自身有没有感触。有感触，你就用了心了，你就敏感了。可能我说了一句中等的话，在你那里就成了一句高级的话；你要是没有触动，没有感应，没有进入精神上的场域，就算我说了一句很高、很大的话，在你那里都可能很低、很小，这也是传播学的一个规律。传播，不讲究说了多少，而是讲究到达频次，在接受者、在受众那里有没有到达以及到达的频次。车站旁边的小喇叭哇哇乱喊，我们捂着耳朵快跑，它想传播的东西，跟我们的接受是反着的。兴起感触的动力在哪儿呢？在于我们每个人自身的一种精神上的跃动。所以，人不能麻木，一旦麻木了，就等于把自己活埋了。
王阳明说什么时候良知变成良能，良能自然就是良知。那个时候我们就是一个完整的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人。学习阳明心学，没有什么好的方法，就是“反身而诚”。过去我的同学爱开我的玩笑：“你是十窍通了九窍，还是一窍不通啊。”这个一窍不通是百分之百的不通。十窍通了九窍，这是一个滑稽话。十窍通了九窍还是一窍不通。但愿我讲的心学，半通不通吧。因为真正的通还是在各位自己心里头，我讲的是我的，你得到的是你的。我这根导线把阳明心学和你们接通了，能在你们心里发生聚变或者裂变，那么我们也就不虚此行。大的方面，对得起自己的良心！小的方面，对得起自己的时光！
王阳明感到陆九渊讲心学“说粗了”。后人谈王阳明事实上都“说粗了”，也只能“粗”着说，因为受影响者的直觉是不可转述的。失去了直觉的“话头”，要么变成语义的逻辑的分析，要么只是外缘的事实性的归纳，这都与那种契机性的应答相去甚远，包括我这篇小文、这本小书。
讲王阳明，希望能够给各位同修、同好、同学、同志、同仁、同胞们一口热乎水喝。大伙儿喝口热乎水的同时，有所感，有所得，就算不辜负这段时光了。最后效果怎么样，还要看我们大家合起来的这个“场”怎么样。我们之间是否做到了“通”，通则为道，不通则不为道，通不通取决于我们之间生命的呼应。
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