描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510481024
编辑推荐
★畅销书《西域四百年》系列重磅续作，即《西域四百年：汉匈争夺战》之后，从公元220年到公元590年，续写魏晋南北朝裂变中的西域兴衰录！
★2大历史阶段；8幅独家绘制军事地理图；400年中原与西域交融共生的历史记忆。
★从“天下”这个大棋盘上看，南北博弈的结果是：南方水乡的儒雅之“风”，将智谋、内敛、孝悌的性格传承下来，北方塞外的彪悍之“骨”，使尚武、勇敢、善战的基因继承下来，共同注入中华文明躯体之内，形成中华民族的“风骨”，这就是大融合的优势。在此基础之上，一个幅员辽阔、经济繁荣、文化璀璨的“盛唐”随即到来。
★地域类自媒体“西行的人生”李东执笔、翦伯赞的学生、原《新疆文史》总编汤永才作序推荐！
★这是大割据的时代，战乱、权谋、纷争——如影随形；也是大融合的时代，交流、开拓、统一——大势所趋。
★生僻字注音，阅读流畅无障碍。
★印装精美：全书锁线，硬壳，可平摊阅读；绝美环衬，内封印金工艺，封面高克重特种纸印刷，柔韧性高，色彩还原度高。
本书时间线接已出版的《西域四百年：汉匈争夺战》，往后续写400年。
在魏晋开启到隋唐的数百年中，中原政权稍以稳定，便会仿效两汉，在西域设官置守，西域长史和戊己校尉依旧调和着西域诸国的纷争，龟兹、于阗、乌孙、疏勒等国延续着“无岁不奉朝贡、略如汉氏故事”，短暂的中断便有了吕光西征。
内文节选
续写西域四百年
魏晋南北朝时期，中原虽有过短暂统一，但总体上是混战割据，西域诸国与中原的联系不如两汉时紧密。匈奴汗国瓦解，漠北草原各部族之间不相统属，对西域的威胁也在减弱。而在中亚，贵霜帝国开始走下坡路，形成了邦国林立的局面；嚈（yè）哒帝国昙花一现，未对西域的政治结构产生大的影响，西域诸国与中亚历代王朝没有建立过任何臣属关系。
在中原你刚唱罢我登场的统一战争中，西域也在形成小统一的局面，焉耆（qí）、疏勒、莎车、于阗、鄯善、龟兹各霸一方，互不臣属。但这些西域诸国与中原各政权大部分时间保持着臣属关系，这种关系已不是军事征服的结果，而是经济上的密不可分和心理上的亲近所至，自觉且不被动。
中亚、西亚乃至欧洲诸国对丝绸的需要在递增，中原虽然烽火连连，但丝织产量递增，西域诸国可以从贸易上获利。不过由于贫富分化拉开，西域百姓的不满情绪与反抗意识也在递增。这一时期，贫困。者希望从信仰中获得解脱，统治者希望用信仰缓和民间矛盾，而佛教的许多观念、思想甚至咒术等恰好迎合了西域统治者和百姓的需求。
自此，西域在文化、诗歌、舞蹈、音乐、美术、绘画、雕塑、建筑等诸多方面具有了浓厚的佛教色彩。
鸠摩罗什、法显这些著名高僧和无数不知名的僧侣，穿行在东与西的文明之间，用精神的力量弥合战争与苦难的创伤。
中原内乱时，大量河西民众逃往西域谋生；中原稳定时，大量西域民众迁入中原定居。以高昌为核心的区域形成了儒家文化圈，西域诸民以在高昌进修汉文化为荣。
在魏晋开启到隋唐的数百年中，中原政权稍一稳定，便会仿效两汉，在西域设官置守，西域长史和戊己校尉依旧调和着西域诸国的纷争，龟兹、于阗、乌孙、疏勒等国延续着“无岁不奉朝贡，略如汉氏故事”。
我们的故事，将从公元 220 年曹丕称帝始，至公元 590 年隋文帝统一中国止，续写西域四百年。
01 从一块玉石讲起
《韩非子》中记录了这样一个故事，一个叫卞和的楚国人在山中砍柴时发现一块石包玉。卞和识货，就把它献给了楚厉王，楚厉王找玉匠一看，说是石头。大怒之下，他以欺君为名砍了卞和的左脚。厉王死后，武王登基，卞和再次献上这块石包玉。楚武王找玉匠鉴别，也说是石头。于是楚武王再次以欺君为名砍了卞和的右脚。楚武王在位 50 年，到了楚文王继位，卞和抱着这块石包玉在楚山下痛哭，楚文王得知，命人问其原因。卞和说：“我哭的不是我的脚，而是这块玉。忠贞不二的人被当作欺君贪婪之人受处罚，而愚昧奸邪之徒被当作治世良臣受宠幸，这世道黑白颠倒了呀！”于是，楚文王命人切开这块石头，举世无双的美玉现世，这块楚玉被命名为和氏璧。
楚文王继位的时间是公元前 689 年。此时，和氏璧并没有被雕琢，而是深藏楚宫 300 多年。到楚怀王时代（公元前323年），楚国发兵魏国，一举拿下襄陵等 8 个邑，史称襄陵之役。楚国威震齐、燕、赵、魏、秦、韩六国。为表彰有功的大司马昭阳，楚怀王将和氏璧赏给了他。
昭阳得了和氏璧，很是高兴，于是大宴宾客，席间难免将和氏璧拿出炫耀一番。酒足饭饱，宾客散去，和氏璧没了！昭阳命人挨个盘查，最终怀疑是贫穷落魄、靠“嘴”吃饭的张仪所为。张仪被暴打之后装死，然后被扔进了茅坑。他逃脱后，直奔秦国，在师兄苏秦的暗助下得到秦惠文王的赏识，后成为秦国国相。
公元前 283 年，赵国宦者令缪贤在集市上花五百金购得一块玉。玉工鉴定，确认此玉就是失踪已久的和氏璧。缪贤将此玉献给了赵惠文王。秦昭襄王获知，致信赵惠文王，愿以 15 座城池换取和氏璧，这才有了蔺相如“完璧归赵”的故事。
公元前 228 年，秦国大将军王翦攻破赵国国都邯郸，和氏璧又“完璧归秦”。
公元前 221 年，秦统一中国，秦始皇让玉匠将和氏璧雕刻成传国玉玺。玺方四寸，上纽交五龙，由李斯篆写了“受命于天，既寿永昌”八个字。期间还演绎了一出“失而复得”的传说故事，以告知世人“君权神授”的正统性。但和氏璧并未给秦国带来好运。
公元前 206 年，秦王子婴投降刘邦，献出这枚传国玉玺。自此，它成为汉朝的皇帝权力的象征。王莽篡权，建立新朝，向太皇太后王政君索要玉玺，老太后大怒，将玉玺摔在地上，崩掉一个角，王莽让匠人用黄金补角，玉玺成了“金镶玉”，这也成了后世鉴别传国玉玺的依据。
公元 23 年，王莽死于攻入长安的乱军之中，更始帝刘玄得到传国玉玺。后来更始军被赤眉军打败，玉玺又到了赤眉军所立皇帝刘盆子手中。再后来，赤眉军投降，刘秀得到了这枚传国玉玺。
东汉末年，大将军何进与司隶校尉袁绍进宫诛杀宦官，“十常侍”张让、段珪等人劫持汉少帝出逃。也许就是这次出逃中，掌玺宦官将传国玉玺扔进了一口井中。因“十常侍”被杀，所以无人知道玉玺去了哪里。
《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》记载，讨伐董卓时，孙坚驻军洛阳城东南，附近的甄官井口，每天早晨有五彩云气浮动。孙坚命人下井，打捞出了这枚传国玉玺。几年后，孙坚攻击荆州的刘表，中埋伏，战死，传国玉玺为袁术所得。袁术死后，大臣徐璆（qiú）夺了玉玺，献给了曹操，曹丞相交归汉献帝，后来汉献帝禅让皇帝位时给了魏王曹丕。
司马氏取代曹魏后，玉玺成为西晋的国宝。之后，“八王之乱”加“五胡入中原”，门阀割据政权形成。公元 311 年，前赵皇帝刘聪俘获西晋怀帝司马炽，传国玉玺归了前赵。公元 320 年，后赵的石勒灭前赵，得到了传国玉玺。石勒为了证明他称帝的合法性，又在玉玺的一侧刻上了“天命石氏”四个字。公元 350 年，石勒的重养孙、掌权的汉人冉闵夺权篡位，改国号为魏，史称冉魏。后赵亡国，传国玉玺传到了冉闵手中。两年后冉闵在与前燕作战中被擒，冉魏将领谋划着用传国玉玺为筹码向东晋借兵，结果玉玺被东晋将领骗走，到了安西将军谢尚手中。谢尚连夜派 300 精骑将传国玉玺送往建康（今江苏省南京市），交给了东晋穆帝司马聃。传国玉玺重归司马氏手中。
公元 420 年，刘裕代东晋自立，定都建康，国号“宋”，中国历史进入南北朝时期。南朝是宋、齐、梁、陈，北朝是北魏（后分裂为东魏、西魏）、北齐、北周。到了梁武帝时期，侯景作乱，攻入皇宫，得到了这枚传国玉玺。不久后侯景死了，他的部将侯子鉴得到了传国玉玺。他认为所有的战乱都是由这块石头引发的，于是将之随手扔进了栖霞寺的一口井中。后来寺中一位老和尚淘井的时候发现了这枚传国玉玺，此时已是陈朝了。老和尚就将此物献给了陈武帝陈霸先。
公元 589 年，隋文帝大军南下灭陈，隋一统华夏，传国玉玺又被收入隋宫。
公元 618 年，江都政变，身在行宫的隋炀帝杨广被叛将宇文化及等人所杀。萧皇后先后流落于叛军宇文化及、窦建德处，后义成公主迎其至突厥，传国玉玺又被萧皇后携带遁入漠北突厥。
公元 630 年，唐贞观四年，大将军李靖北上讨伐突厥，迎萧皇后重回中原，将传国玉玺交给唐太宗李世民。
公元 905 年，唐天祐四年，权臣朱温为建新朝，在滑州（治所位于今河南省滑县）白马驿残暴地滥杀以裴枢为首的朝臣，酿成“白马驿之祸”，逼迫唐哀帝禅位，夺传国玉玺，建立梁朝，史称后梁。
唐河东节度使、晋王李存勖南击后梁、北取契丹、东取河北、西并河中，击败后梁时夺取了传国玉玺，于公元 923 年在魏州称帝，定国号为唐，史称后唐。
公元 936 年，后晋石敬瑭引契丹军包围洛阳，后唐末帝李从珂怀抱传国玉玺，带着母亲、妻儿登玄武楼自焚。从此，真的“传国玉玺”不复存在……
和氏璧是什么？不过是一种结构复杂的不透明或半透明、硬度大、密度高的石头而已，只是被赋予了一种特殊的含义，成为国之重器，代表着皇权神授的光芒。千百年的王朝更替，帝王将相你刚唱罢我登场，使一块“石头”的传说不断演绎，似乎得之则象征其“受命于天”，失之则代表其“气数已尽”。
为什么？帝王将相只是想通过一块石头来证明权力获得的正统性、合法性、公正性，天无二日，民无二主。“正”的意思在于“真”，除此之外皆是“伪”；“统”的意思就是承天之合，一统天下。天下是天下人的天下，因为怕天下人不认可，于是有了“正统论”。
“正统”说自曹丕篡汉开始不断被强化，后代王朝为了证明合法性也不断寻求“正统”的依据，以致用和氏璧雕琢的传国玉玺，到清代统治者还要假传其藏于皇宫中，尽管它被乾隆认定只是赝品。
从另一个角度来说，王朝更替，不管是什么民族，要入主中原并到中原百姓的认可，就必须提倡“正统论”。自秦统一中国 2000 多年来，“正统论”将一个个草原民族融合到中华民族的大家庭中，成为华夏文明的传承者。
当年，子贡曾问孔子治国之道，孔子说：“备足粮秣，充实军备，百姓支持。”子贡又问：“如果三选二，去除哪一个？”孔子说：“军队。”子贡又问：“再二选一呢，去除哪一个？”孔子说：“去掉粮秣。人都会死，没有粮食，不过是饿死罢了，但如果没有了百姓的支持，国将不存。”
人民就是江山！得民心者得天下！这就是 2500 年前“子贡问政”的核心思想。得民心者才有实力争夺天下，区区一枚传国玉玺又有何用呢？
不过话说回来，正因为中国古代这些帝王如此看重传国玉玺，追求对大一统王朝的统治，才使得中国历史总是趋向于统一。
我们的故事将从极力强调“正统”的魏文帝曹丕开始，一代政治家、文学家为了彰显政权的合法性，在那方神传的石头上刻上了：“魏受汉传国玉玺”。
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