描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787301358535
一代大儒王阳明最重要、最有影响力的著作《传习录》，也是阳明哲学思想的精华。《传习录明意》是一部旨在把握阳明心学要义的《传习录》全译注本。
《传习录》是一代大儒王阳明最重要、最有影响力的著作，也是阳明哲学思想的精华。《传习录明意》相较于众多以注释、翻译为主的《传习录》版本从形式到内容都有所创新，是一部旨在把握阳明心学要义的《传习录》全译注本。书中对必要的专业术语加以注释，以脚注方式介绍人名、引文和哲学术语的由来，必要的考证和论争说明，则引用相关原典及学术性著作，书末附有比较详尽的参考文献。
导论部分介绍阳明哲学，详述王阳明以易为本、当下朗现遍在的心学思想（意哲学）。正文部分对王阳明《传习录》各卷进行全文逐字逐句的释读，并且随文夹以笺注，点出阳明心学哲理，认为心学本于易学，心学就是易意学。作者提出，王阳明以“心天之意”（心天之易）即心与天相感通之意贯通心天二者，据此可以推进心天之意的哲学建构，实现从心本体过渡到意本体的哲学范式转变，进而完成意本论哲学的体系性建构。
目录
导论：从心本到意本/ 1
第一部分 阳明心学的易学基础 / 2
第二部分 阳明心学的意学基础 / 27
第三部分 从心学到意学 / 53
第四部分 心天之意的意哲学建构 / 72
第五部分 意本方法论的哲学转折 / 84
初刻《传习录》徐爱序/ 93
续刻《传习录》南大吉序/ 94
卷 上
徐爱录/ 99
【1】明意天下，修己亲民 / 101
【2】一意至善，心天一理 / 105
【3】意本万殊，念存天理 / 107
【4】一多不分，意在念前 / 111
【5】知行合一，觉知即行 / 113
【6】心通物境，修身待命 / 120
【7】心意道术，格意明德 / 128
【8】天良之知，推致天下 / 129
【9】礼本天机，意发接天 / 131
【10】反思我思，纯粹经验 / 133
【11】斯文本天，作经述意 / 135
【12】三代圣道，永为镜鉴 / 144
【13】经以明道，人心通天 / 144
【14】《五经》明意，教化千载 / 145
徐爱跋 / 148
陆澄录 / 150
【15】心天之意，专一作主 / 150
【16】哲学意识，永志不忘 / 151
【17】安宁放松，调控意能 / 152
【18】谦让互益，争斗互损 / 152
【19】时刻觉知，刨根重植 / 153
【20】心遍寰宇，与物无对 / 154
【21】宇宙洪荒，繁茂生生 / 155
【22】义理无穷，道体可见 / 157
【23】静中涵养，静动皆宜 / 158
【24】培土浇灌，通天机括 / 159
【25】志向精纯，心意不分 / 161
【26】精筛细选，当下实意 / 161
【27】意物瞬间，付诸行事 / 162
【28】事上磨炼，生动活泼 / 163
【29】未发之中，诚中之意 / 163
【30】化物为事，化势为机 / 165
【31】后天之缘，复先天生 / 166
【32】缘生瞬间，自觉道体 / 168
【33】心显意论，意主意体 / 169
【34】语境意义，依境而生 / 170
【35】意体纯善，无善无恶 / 170
【36】智的直觉，明心见性 / 171
【37】省言存意，边缘体悟 / 172
【38】心物一体，物物不物 / 173
【39】先天之境，心意本体 / 174
【40】天理内化，原发成境 / 176
【41】意向出鬼，自证偏邪 / 178
【42】阴阳否定，哲意恒存 / 179
【43】大学书义，中庸首章 / 179
【44】正名理想，难于登天 / 180
【45】情感发动，反思观照 / 182
【46】反思自证，直觉体悟 / 184
【47】读易悟道，心学本易 / 185
【48】修养本心，白日聚气 / 187
【49】心天贯通，动静一如 / 187
【50】圣心即天，心天不分 / 189
【51】易超卜筮，大道之源 / 191
【52】仁人之意，王道教化 / 192
【53】道体本意，法无定法 / 193
【54】善本通天，天善流行 / 194
【55】阳意生发，阴意收敛 / 195
【56】念接天机，心意自明 / 195
【57】仁人之意，阳主阴从 / 196
【58】一气流行，精凝神妙 / 197
【59】本体中和，人为私意 / 197
【60】情随天然，物来顺应 / 197
【61】存善去恶，私欲务尽 / 198
【62】阴阳节气，自然本意 / 198
【63】心体明镜，良知照物 / 199
【64】道体无限，意会焦点 / 200
【65】反省深修，照全道体 / 201
【66】炼心改意，穿层入道 / 203
【67】仁体本意，澄明道体 / 205
【68】意能积聚，道体辉光 / 206
【69】生生之意，有意才生 / 209
【70】纯粹经验，心游太虚 / 209
【71】心不住物，意体自显 / 210
【72】意念创生，良知返照 / 212
【73】意体通天，心动气行 / 212
【74】心意天行，气随志聚 / 214
【75】圣意通天，同于物化 / 215
【76】一体无分，意道达化 / 216
【77】道体意明，明意镜天 / 218
【78】心性正脉，拈花传道 / 222
【79】通天本体，清明神妙 / 223
【80】本心呈现，通于圣道 / 224
【81】心收摄天，意沉心存 / 224
【82】动中护持，本体如如 / 224
【83】阴力收摄，转变意境 / 225
【84】意物交接，实意成物 / 226
【85】意识自证，心天至善 / 226
【86】物本天物，生力自然 / 227
【87】心天之意，至善之境 / 228
【88】动静阴阳，涵养本体 / 228
【89】未发涵养，已发察识 / 228
【90】仁爱他人，意融万物 / 229
【91】儒本亲民，佛老明德 / 230
【92】人性合天，本体天善 / 230
【93】自然至善，先天仁人 / 230
【94】意本心源，亲亲创生 / 231
【95】心理不分，日用无私 / 234
薛侃录 / 235
【96】心随天行，凝聚心神 / 235
【97】意体感通，天境一念 / 236
【98】仁心生发，改造意境 / 237
【99】圣道昌明，志同朱子 / 239
【100】体悟道体，损之又损 / 239
【101】意体根源，纯然至善 / 243
【102】先天道体，意行自生 / 244
【103】心天一体，闻道得见 / 251
【104】恐志不切，惟患夺志 / 252
【105】意动即作，人事成天 / 252
【106】发心顺道，意行接天 / 253
【107】放下悔意，念念利他 / 255
【108】圣洁通神，人生一等 / 256
【109】体用意源，动静一如 / 258
【110】意能主动，愚公移山 / 259
【111】仁爱互助，容纳众人 / 259
【112】道体活泼，天机自开 / 260
【113】道体忠恕，体用一贯 / 262
【114】感官闻见，本心存养 / 263
【115】自我觉知，控制意识 / 264
【116】本心如根，精纯培植 / 264
【117】自在之物，诚之生活 / 265
【118】诚中于内，心通物化 / 266
【119】天良至善，理性灵悟 / 270
【120】心通意开，明觉感通 / 271
【121】意通天境，觉知涵养 / 273
【122】善言合道，思诚实化 / 276
【123】生仁活理，作事养意 / 277
【124】同体大悲，知鱼之乐 / 281
【125】意本天行，圣人无意 / 282
【126】意念发动，如天无念 / 284
【127】天即意道，意即天行 / 285
【128】祖天圣教，意道之境 / 286
【129】意作非意，及物成事 / 290
【130】情本诚中，敬意通天 / 291
卷 中
钱德洪序 / 297
答顾东桥书 / 300
【131】中道本体，诚意本教 / 300
【132】未发觉知，发前涵养 / 301
【133】意起即事，与物同体 / 302
【134】觉知及物，意行实知 / 304
【135】天本心母，天开意显 / 307
【136】孝心连亲，良知通理 / 312
【137】意作天事，德性之知 / 315
【138】意作于物，转物为事 / 319
【139】意本天诚，用魄澄明 / 324
【140】知而立作，意作成业 / 326
【141】天良体作，用于事业 / 331
【142】作即创造，超越绝望 / 334
【143】意本天良，赤心诚道 / 340
答周道通书 / 351
【144】实化意念，不忘初心 / 351
【145】有意于无，万物顺至 / 353
【146】自心体认，天良自现 / 355
【147】跳出物累，自作主宰 / 357
【148】推致天良，格意致知 / 358
【149】学说既立，海纳百川 / 359
【150】天性气性，意会存有 / 361
答陆原静书（一） / 364
【151】天良诚中，静心融物 / 364
【152】心物同体，太阳永照 / 365
【153】体悟精炁，运化莫测 / 366
【154】天地生意，精炁自然 / 367
答陆原静书（二） / 370
【155】良知日用，生生流行 / 370
【156】无住生心，意若不动 / 371
【157】心意诚中，渊深摄化 / 372
【158】诚中之意，修行本体 / 376
【159】良知反省，意本天良 / 377
【160】水底照心，透显自证 / 378
【161】心意破身，克除私欲 / 379
【162】空有生机，应物生生 / 381
【163】自然升发，涵摄天地 / 384
【164】晶莹剔透，无遮彰显 / 386
【165】觉知用功，治心为本 / 387
【166】圣学之乐，水底观涛 / 390
【167】心转物境，心中有天 / 391
答欧阳崇一 / 395
【168】阴阳道体，体象相融 / 395
【169】天理良善，清明澄现 / 398
【170】造作事业，集义致天 / 399
【171】通神无伪，日月朗照 / 402
答罗整庵少宰书 / 407
【172】向内涵养，处处修身 / 407
【173】体悟圣道，心得为本 / 409
【174】性理心物，念知物意 / 410
【175】心通物论，心物一元 / 413
【176】圣学苦传，感悟极深 / 415
【177】直指本心，以心显心 / 418
答聂文蔚（一） / 419
【178】圣道不明，不可不辩 / 419
【179】明圣之意，生意利益 / 421
【180】圣学不昌，四海纷争 / 423
【181】意量天启，救人水火 / 424
【182】念念仁爱，拯救万民 / 425
【183】天命在身，道传诸生 / 427
【184】意本应西，心应道佛 / 428
答聂文蔚（二） / 430
【185】心念苍生，意守正脉 / 430
【186】勿忘勿助，成性存存 / 431
【187】一生一事，正念正意 / 433
【188】人性天分，善意善行 / 435
【189】源初孝亲，诚中实践 / 437
【190】意识根本，仁意孝心 / 439
【191】诚则不猜，光辉霁月 / 441
【192】工夫可悟，难以分解 / 443
【193】一念洞见，良知透显 / 446
【194】跨主体性，意本一体 / 446
训蒙大意示教读刘伯颂等 / 448
【195】天伦本意，依境而生 / 448
教 约 / 451
【196】言行皆纯，反省修正 / 451
【197】调节气息，阴阳相应 / 452
【198】操练礼仪，德性成型 / 452
【199】集中心神，心口一致 / 453
【200】引导意向，改造意境 / 453
卷 下
陈九川录 / 457
【201】心融万物，行作于事 / 457
【202】凝聚正念，作于未来 / 461
【203】自作主宰，天理昭明 / 462
【204】本体明澈，毋另做功 / 463
【205】象山不精，功久才现 / 464
【206】推致天良，无执存有 / 465
【207】生意阳光，身意主宰 / 467
【208】良知定盘，意印证物 / 468
【209】通神意丹，灵妙莫测 / 468
【210】意识澄明，意境纯净 / 469
【211】圣贤心传，一明既明 / 469
【212】澄明圣意，如揭天机 / 470
【213】灵性光芒，扫荡玄冥 / 471
【214】奖劝朋友，谦下宽容 / 471
【215】顺应自然，心情愉悦 / 472
【216】偶尔澄明，用意坚持 / 472
【217】一旦解悟，一通百通 / 473
【218】及物真学，现成活现 / 474
【219】阴阳妙合，乾坤朗朗 / 475
【220】有得于心，意上觉悟 / 476
【221】风雨霜雪，阳光永恒 / 477
黄直录 / 479
【222】阳光普照，静水流深 / 479
【223】顺道而行，平和安宁 / 480
【224】饮食日用，不敢稍懈 / 481
【225】精纯专一，就限续推 / 481
【226】正面做功，不做虚工 / 482
【227】应接事物，立即贯通 / 483
【228】善恶缘成，道体至善 / 484
【229】真诚实化，时刻诚中 / 485
【230】修道澄意，圣贤可分 / 486
【231】静作主宰，动静不分 / 487
【232】心天不分，作即天事 / 487
【233】心意空灵，修名正辞 / 488
【234】朱子重物，阳明重格 / 489
【235】意体澄澈，反思自觉 / 489
【236】儒似有相，真如无相 / 490
黄修易录 / 492
【237】善恶一体，善起恶去 / 492
【238】浸润心身，遍及世间 / 493
【239】格意培根，学问之本 / 493
【240】安居圣道，浑然天成 / 494
【241】主宰一生，好汉正途 / 495
【242】意本顺生，接天而明 / 497
【243】放下毁誉，切己用功 / 499
【244】阴阳和生，根发灵长 / 500
【245】反省责己，教化他人 / 501
【246】祖天之意，持中守善 / 502
【247】卜天之机，心意镜天 / 502
黄省曾录 / 505
【248】诚意用中，从容中道 / 505
【249】万世人心，不偏正道 / 506
【250】意念顺道，心底无私 / 506
【251】仁人有等，因材施教 / 507
【252】家本自证，前瞻未来 / 508
【253】长保圣境，返回先天 / 509
【254】杀身成仁，仁意不断 / 509
【255】光明遍照，毁誉浮云 / 510
【256】不斥外物，流转通达 / 511
【257】天机随缘，依境而成 / 512
【258】简易直截，无意深广 / 513
【259】顺天造作，时刻觉知 / 514
钱德洪录 / 515
【260】一念不离，时刻自觉 / 515
【261】身心融物，乐极鼓舞 / 516
【262】亲历骨折，磨难真知 / 516
【263】万化融通，无有内外 / 518
【264】去除乌云，光辉澄澈 / 518
【265】天命即性，道即良知 / 519
【266】浑然天成，圆融无碍 / 519
【267】通天化境，觉昼知夜 / 520
【268】觉知万物，浑沌清明 / 522
【269】意本太虚，益于天境 / 522
【270】不离事物，与物共在 / 523
【271】人伦日用，亲亲相感 / 524
【272】思意为作，沛然莫御 / 524
【273】性物一体，无善无恶 / 525
【274】用意如道，气通互养 / 526
【275】意与物会，心点天域 / 527
【276】自然之意，善恶未分 / 529
【277】视听知觉，及物同体 / 530
【278】超越性命，无待生死 / 531
【279】克念尽除，心法希知 / 532
【280】良知拂尘，本来无物 / 533
【281】明意通变，引领未来 / 534
【282】阳光实物，良知无知 / 535
【283】能缘之所，意作之境 / 536
【284】万化生生，应物无方 / 537
【285】仁动体机，为己之学 / 538
【286】发力借巧，四两千斤 / 540
【287】人天之意，天良自知 / 541
【288】良知善恶，意悟是非 / 541
【289】意体光明，无惧风云 / 542
【290】阳光朗照，情如云化 / 542
【291】阳光及物，天良积德 / 544
【292】情本乐感，涵伤摄悲 / 545
【293】心学本易，笋生成林 / 545
【294】生活互系，念积成角 / 546
【295】道体无二，心天不分 / 548
【296】自作功夫，持道体意 / 549
【297】元声和天，意会韵律 / 550
【298】心意造境，推致天良 / 552
【299】本心通天，伟业自意 / 553
【300】就错改错，文过饰非 / 553
【301】常人逐物，心散气乱 / 553
【302】言辞适度，立功定业 / 554
【303】好高离本，忘与人同 / 554
【304】过与不及，体其分寸 / 555
【305】将心比心，人与我通 / 555
【306】通晓事变，用之不善 / 555
【307】寂静本体，洪钟惊天 / 556
【308】人性通天，超越对待 / 557
【309】本体精微，运用卓绝 / 558
【310】无声无臭，不可执着 / 559
【311】潜意通天，阳光底色 / 559
【312】圣人血脉，排山倒海 / 560
【313】日用不知，和光同尘 / 561
【314】得道高人，虚怀若谷 / 563
【315】道体空有，心天一如 / 564
【316】心道体本，易道体源 / 567
黄以方录 / 570
【317】意向及真，思考明意 / 570
【318】仁人之意，作事成物 / 571
【319】尽理必病，圣道自宰 / 575
【320】念头做工，概莫能外 / 576
【321】知易行难，知行不分 / 577
【322】仁意流行，诚一不二 / 577
【323】心本意生，有于无境 / 580
【324】格意慎独，意行戒惧 / 580
【325】诚中养性，极度精微 / 581
【326】见性之人，不争善恶 / 583
【327】明心见性，意能朗现 / 583
【328】身心印证，着实用功 / 584
【329】随物赋意，意生持存 / 584
【330】超验意会，意与物融 / 585
【331】道体工夫，体天用机 / 586
【332】阴阳决战，同天合道 / 587
【333】减少妄念，力行可见 / 587
【334】转念改命，成就圣命 / 588
【335】济天同善，尘俗染化 / 588
【336】眼去尘沙，意守清明 / 589
【337】一气无隔，意即万物 / 590
【338】工夫观体，无心得实 / 591
【339】传播极难，超智突围 / 592
【340】本来无我，放下我慢 / 593
【341】良知即易，超私悟圣 / 594
【342】依缘而生，鼓荡伟丽 / 595
【343】圣学正脉，念念存养 / 596
一意本原，当体即知：王阳明的本体实践学
（代序）
林安梧＊
阳明学是“心学”，本无疑义，却有疑义也！有疑义乎？其果为无疑义也。有疑？无疑？端在此“心”。心是何心？这“心”可麻烦得很。
“心”，依《说文解字》，“心，人心……在身之中，象形”。明显地，“心”是象形字，若依据甲骨文和小篆，这“心”字中间象征心的本体，外面象征心的包络。甚至可以讲得更明白些，它是“在肺之下，膈膜之上，着脊之第五椎。形如莲蕊，上有四系，以通四脏。心外有赤黄裹脂，谓之心包络”。这很形象，而且是回到生理学、医学来说的“心”。哲学要说的“心”当然不能与此无关，却也不能只是以此为相关而已。
荀子说“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君”，说“心”处在人的身体之内，它是虚廓而能包容一切的，它治理五官，五官者，耳、目、鼻、口、形也；后来，佛教唯识学把它说成“眼、耳、鼻、舌、身”，又关联着“心意”的“意”，成了六识。“意识”能把前五识统合起来。佛教又深化到第七识（末那识），第八识（阿赖耶识）。可以说是规模宏伟、细致、深微。荀子在这里说的“心”是整个上天大自然所生成的，足以作为耳、目、鼻、口、形（耳朵、眼睛，鼻子、嘴巴、身体）这五种官能的主宰。这个带有总结式的定义很有包容力，先秦诸子百家，乃至后来学术发展，都不出其所说。当然，若关联着自家的理论系统，则各自有所不同。
“心”有“觉”，觉而能知，是为“知觉”。知觉，先觉而知，觉先在感，有感有觉，有觉有知，知能了别，了别裁断，这样才能成就心之觉。这样成就的“觉”，就不只是我们现在白话说的“感觉”，而是以前文言的“感觉”。世俗白话的“感觉”说的是感受，是感而受之；文言的“感觉”说的是“感-觉”，是“感而觉之”。白话的感觉重点在“感”，而文言的感觉，重点在“觉”。
“心之官则思”，孟子点出了“心”的最重要官能在于“思”，而这“思”，我们会说是“思考”，但它却不能只是现在西方语汇的think而已。“思”这个字，上面原本是个“囟”，底下是个“心”。“囟”说的是脑门，“心”说的是心脏，后来“囟”讹变成“田”，就写成了“思”，而追溯其原初的意义，是心脑的总体活动。这与“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君”可以合在一起来理解。
心有觉，觉能知，知能做主。心有灵，灵能感，感而通之。心能做主，能治五官百骸。心有灵，灵通于道。灵有感，称之为“灵感”，心有灵，此之谓“心灵”。这样来理解“心之官则思”，这“思”就不只是近代西方启蒙运动以来所说的“思想”而已。这“思”不会只是“认知”，而是包蕴了“知、情、意”（ 认知、情感、意志）三者，乃至一切身心灵的活动。当然，不只是平列地说，也不只是笼统地说，而是能统合起来，有所觉，觉能做主地说，这才是“思”之本原。“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，此“思”之无邪，是全身心灵，认知、情感、意志的无邪，无邪者，纯正也、存诚也。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。存诚而闲其邪也。
从“心之官则思”的“思”的本原义、感通义、觉醒义、主宰义，这样活生生的实存而有的真实之唤醒，来理解“心”，这便是本心，是道心。是有本有原的，是如其本体的，是承体启用的，是即用显体的。这样说“心学”，那阳明之果为心学也。这样的心学是“一意本原”之学，是本体的实践之学，是实践的本体学。是本心即是天理的心学，是“心即理”之学。
孟子也说“出入无时，莫知其乡，惟心之谓欤”，就此而说的“心”显然是在“心念”层次说的“心”，这样的心念之学，当然不能是“心学”的本旨，但心学却也不能离此“意念”，孤悬着就“理”上来说。孟子又说“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣！存其心，养其性，所以事天也；殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。心、性、天通而为一，才是我们所要说的心学。
阳明“心即理”，说本心即是天理，这不是把“心”直接挂搭在“天理”上说，也不是将天理的超越义，直落在本心上说，把“心”拔高到天理，而忽略了“心”是不能离开生活世界的，不能离开有感有觉的、活生生的实存而有的境遇。须知“心即理”的“即”是相即不二，不是等同不二。“相即”说的是实存义、交融义下的不二，“等同”说的是形式义、理论义的不二。
把阳明的“心即理”学说，关联到西哲康德所说的实践理性，强调其为“意志的自我立法”，并循此法则，主张“心即理”即为“自律”，这样的说法，却也见殊特、精彩处，但这应该是别具一说，是逆向格义下的别具一说，不能尽阳明心学之奥蕴。阳明之学，不离人伦日用也，康德之学，不离其市民社会也。康德之学是近代启蒙之学的进境，于阳明之学或有可取资印证处，然终不相类也。
康德之学重在“法则之遵守”，阳明心学则重在“本心之感通”，这可以连着“一体之仁”来理解，是经由“仁”，经由爱与关怀的感通实践，融通而为一不可分的总体。一体之仁者，承体启用、即用显体，全体大用之学也。此“参几入微，一意本原”之学也。这不只是遵守自由意志所给出的法则，而且是上遂于宇宙造化之源的“诚几惟意，生生不息”之学也。经由逆向格义，经由康德哲学来理解中国哲学，的确有其殊胜处，但可不要忘了，这是“特殊”而有其“胜境”，不可以作为唯一的标准。因为这样的逆向格义方式，或许体系严整，立论精微，但要说“参几入微，一意本原”，要说全体大用，却不免有隔阂也。
对“心”一词，作了厘清，“心即理”者，“参几入微，一意本原”的本体实践学也，实践本体学也。此活生生的实存而有的本体实践之学也。这是归返到存在本源的怵惕恻隐所起现，经由存有扩充，充实而有光辉之学也。“一意本原”，就不再以“法则的规定”作第一义，而是以“存在的律动”为根原，是以实践参赞的优先学问。这么一来，阳明也就扭转了“格物穷理”以致其知，由“物物一太极”而“统体一太极”也，此是一“横摄而归纵”的系统；转而改成为致良知于事事物物之上，“正其不正，以归于正”，此是一“纵贯横推”的系统。
阳明心学固然有所取于明道、象山者，但真正的问题意识则是从朱子的“格物穷理”而发。阳明于朱子学之本体论、功夫论，并不相契，因之而有所转化也。此思想观念历史发展之所必然也。朱熹强调的是“客观的法则性”，而阳明则强调“主体的能动性”。值得注意的是，朱熹所说的客观法则性，不只是主客对立横面的静涵静摄系统而已，它是由此横面的静涵静摄转而归返于纵贯的创生之源，它是一横摄归纵的系统。阳明所强调的主体的能动性，也不是返客为主的主体义下的主体，不是自由意志、能订立法则的主体，而是归本溯源、调适而上遂于道体的本体实践之学。以是之故，由他律说朱熹的格物之学，由自律而说阳明的本心良知之学，并不准确。
“体用一源，显微无间”是宋明儒学各家各派所共同承认的。溯其本原，则离不开参造化之微、审心念之几、观事变之势的“易学”。须知：离开了六经之学，难以理解四书，离开了四书，只拿着些所谓重要的话头，经由西方哲学概念范畴的逆向格义底下，所格出来的中国哲学，固有其精彩处，但难免有隔。在文化的主体性确立之后，中西哲学“分庭抗礼”，只有在彼此互际而互鉴的情况下，才能有真正的交谈与对话。这是人类文明进到二十一世纪的重要进展。
“心即理”讲明了，“致良知”也就明白了。阳明不从朱熹所说的“格物穷理”，他把“格”从“至”，从“穷究、探求”，转而为“正”。格者，革也，正也。格物重点不在穷理，格物就是致其良知之天理于万事万物之上，正其不正，使归于正也。他批评了朱熹的“知先行后”，而代之以“知行合一”。知行合一，并不是说“知识”要与“实践”合而为一，此为表层的理解而已，他说的是“即知即行”。
阳明从本体之源启动了实践之学，这样的“良知”不只是与知识主体相对待的道德主体的良知而已，而是调适上遂于大道之源的良知。这不是在善恶相对下的良知而已，而是“无善无恶心之体”，无善无恶者，不是平面对待的无善无恶也，而是超越于善恶之上的无善无恶也。这是回到存在本原的无善无恶。这也是无声无臭的，这是炯然自照的独体良知，这正是乾坤万有之基。“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”，正尔如此也。此是一意本原之学也，也是本原一意之学也。盖独体良知，所以为诚意之教也。所谓“传习录明意”，明意者，此诚意慎独之学也。这是本体的实践学、实践的本体学，在这全体大用下，才能清澈体会到阳明的心学。我认为温海明的明意之学，体明而意清，意清而志定。明意之学者，体明、意清、志定之学也。
顺此思路来说，良知者，心之本体也。既是心之本体，就不再是“知先行后”之学，而是“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”，“知是行的主意，行是知的功夫”，“知”就不再只是认知义，也不是相对于认知义的实践义，而是回溯于本体的实践义，这是“乾知大始，坤作成物”，是“乾以易知，坤以简能”的“知”。知者，本体实践之知也，主体能动性之知也。这样的“知”是“知善知恶”之知，是“为善去恶”之行，知行不二，一体之仁也。一体之仁者，诚意之教也。诚者，实也。实实落落地做去，这便是诚意之教。诚意之教，必及于物，盖意之所在即是物也。这么一来，就可以把《中庸》所说的“不诚无物”说得清楚明白了。“自诚明谓之性，自明诚谓之教”，天人性命贯通之学者在此也。
“明意”必得关联“诚意”“慎独”来说，这样的心学当然不会是“出入无时，莫知其乡”的心念之学，而是明心见性，是体明而意诚，诚而实之的诚意之教也。阳明所谓“有善有恶意之动”，这“意”说的是心的指向，不只指向，而且有所涉着，涉着于物，这便是意念。能化念归意，炯照其独者，意志也。志者，心有存主、有所往也。“念”是就涉着义说，“意”是就指向义说，“志”则是就定向义说。当然，“心”是就总体义说。阳明心学者，化念归意，以意逆志，立志向道，志道据德，依仁游艺之学也。
阳明殁后，其后学于阳明的四句教多有曲解，各自为说，义理分辨，曲折蜿蜒，纷纷然莫知所衷也。其实，体明而意清，意清而志定，把握得这纲脉，也就清楚明白了。宋明儒学精神发展之脉络，从宋朝前期的道学，而程朱的理学，进而象山阳明心学，乃至刘宗周的意学，进到明末黄宗羲、王船山所重视的气学，这发展是极为有理趣的。从“总体的根源性”进到“客观的法则性”，转而回向“内在的主体性”，又重开生源而启动了“纯粹的意向性”，重而落实为“存在的历史性”。这应该可以视为儒学的近现代启蒙历程，可惜的是清朝以后，儒学并没有循着这理路继续开拓，反而保守地回到朱子学。
清朝初年，康熙皇帝把原先朱子学的客观的法则性与皇权的绝对专制性连成一体，形成严重的“道的误置”状态，宋明儒学的进步性、全体性、主体性、能动性，就此逐渐衰颓，代之而起的是保守的、专制的、法则的、规范的、绝对的、教条的清代儒学，这是无比可惜的。阳明心学就此没落，一直到清末民初才再度兴起。每思及此，不胜唏嘘！
博通中西，学思互济，在话语的诸多交涉之中，温海明努力在西方学术话语、中国古代经典汉语、中国现代生活话语三者中，取证多方，沟通糅合，提出了他自家的“意本体”论。当然，这“意”不只是“意念”之“意”，也不只是“意志”之“意”，而是上升到“诚无为，几善恶”的“诚”“几”之际，这是“一意本原”之论。它不是一个可以对象化去说的对象，而是作为一切可以被说清楚的对象的本原初几。这与我所提出的“存有三态论”——“道意象形言”的诠释学五阶论，是可以相互发明的，我读了之后，大有深获吾心之感。论虽有别，意乃相通，通同于道也。
最后，我要说温海明教授的《传习录明意》一书，所言正是“一意本原，当体即知”，即知即行的“本体的实践学”，即此本体的实践之学，而为“实践的本体学”也。明显地，这样所开启的“意本体论”，对于阐明圣学，有着生生不息的推进动力，是值得鼓励与称许的。意本体论者，“直方大，不习无不利”之学也。是为推荐序。
于台北元亨书院
甲辰年，2024年9月9日
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