描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787108080493
儒学作为中华帝国的正统思想，其统治地位已绵延两千余载。在儒学发展的历史长河中，有两座思想高峰如璀璨星辰，熠熠生辉。其一是由南宋朱熹集大成并加以体系化，后成为明清两代及朝鲜官学的朱子学；其二则是明代王阳明在批判继承的基础上开创的阳明学。这两大学派对包括日本在内的整个东亚文明产生了决定性的影响。那么，它们究竟提出了怎样的主张？透过对朱子学与阳明学诞生的时代背景及其核心问题的深入探究，我们将得以洞见一个远超通俗理解的思想真谛。本书以清晰的笔触剖析两派学说的异同，并带领读者纵览这一恢弘的思想体系，堪称理解朱子学与阳明学的经典入门之作！
本书介绍了近世中国儒家最具代表性的两个思想流派：朱子学和阳明学。全书共分为十五个章节，每一章都从一个角度对比分析了朱子学和阳明学的异同。作为近世东亚最具影响力的两个儒学流派，朱子学与阳明学思想潮流的异同一直是学界关注的焦点。作者按照时间顺序，整理了自宋学诞生到清代考据学的思想潮流，从思想文化史的角度比较分析了朱子学和阳明学的异同，深入浅出的讲解勾画出一幅近世东亚儒学思想潮流的承袭蓝图。同时，还横向比较了日本、韩国等东亚国家对朱子学和阳明学的接受史，以更加广域的角度重新审视了近代儒学的继承与发展。
朱子学与阳明学作为近代儒学最重要的两个学派，对中国乃至整个东亚的思想文化都有着深远的影响。比如现代我们所使用的来自西欧的“文明”“理性”“启蒙”等词语，追根溯源都是来自于儒家典籍。什么是“性即理”？它与“心即理”有什么不同？朱子学和阳明学在思想理论上的差异是如何产生的？作者从这些基本的问题入手，逐步为读者展现了一幅近世儒学发展的思想绘卷。
前言
文库版前言
中文版序言
一 什么是朱子学·阳明学？
１ 辞典里的定义
２ 日本接受史的特征
３ 宋学与朱子学
４ 朱子学的胜利之路
二 士大夫的时代
１ 士大夫的形成
２ 宋代的士大夫
３ 文学和士大夫
４ 修己治人
三 朱子和王阳明的生涯
１ 朱熹的生涯（1130—1200）
２ 王守仁的生涯（1472—1528）
３ 两人的环境差异
四 在中国的展开
１ 朱熹的弟子们
２ 师说的继承与发展
３ 阳明学的分裂
五 日本的接纳
１ 朱子学的传入
２ 江户前期的儒学
３ 儒家伦理的渗透
４ 日式阳明学
六 性即理和心即理
１ 理的字义
２ 二程的功绩
３ 朱熹的体系化
４ 心的主体性
七 格物与亲民
１ 什么是格物
２ 格物致知补传
３ 从“至”到“正”
４ 新民还是亲民
八 天理和人欲
１ 天理的发现
２ 与人欲的斗争
３ 满街圣人
４ 社会秩序的根本
九 礼教和风俗
１ 礼治思想
２ 礼仪的重建
３ “乡”序的构建
十 理与气
１ 理的世界观
２ 理与气的关系
３ 鬼神论
４ 对待科学的态度
十一 思想史上的唐宋变革
１ 什么是唐宋变革
２ 王安石的定位
３ 对孟子的褒奖和君臣论
十二 儒释道三教之间的关联
１ 三教的成立
２ 排佛论的框架
３ 禅
４ 儒教与道教
十三 经学史的视角
１ “汉学”的形成
２ 清代礼教秩序的建构
３ 考据学与朱熹
４ 考据学的特殊性
十四 东亚的近世
１ 中国史的时代划分
２ 印刷出版文化的时代
３ 对周边国家的影响
４ 近代和现代
十五 朱子学与阳明学
１ 现代新儒家
２ 争论
３ 什么是儒家的未来
文库版后记
［附录］
主要人物解说
参考文献
朱子学与阳明学的关系年表
人物生卒
人名索引
书名索引
事项索引
译后记
本书最初于2004年3月作为放送大学的教材出版，写作完成于2003年。随后，又在2013年以普及版的形式收入筑摩学艺文库。转眼间，距离初次动笔已过去二十多年，文库版的再版也已有十多年。值此中文译本出版之际，我撰写此序，借此记录当下的心境。
放送大学是一所开放制的广播电视大学，拥有专属的电视频道和广播节目。《朱子学与阳明学》便是其中一门广播课程，共十五讲，每讲45分钟，自2004年起连续开设了四年。2003年，我亲赴放送大学校园的录音室，用独自解说的方式完成了课程的录制。为此，我依据本书的内容编写了广播稿，经过导演润色后，再由我逐字朗读。多的时候一天能录制三讲。随着经验的积累，读错的次数逐渐减少。尤其是在录制最后几讲（第13章至第15章）时，我已经能够一气呵成。时至今日，这段经历依然让我颇感自豪。
课程结束后，本书的发行也随之中断，在之后很长的一段时间内都处于绝版的状态。然而，市场的需求却始终未减，网络上二手书的售价居高不下。在这样的背景下，本书最终以文库版的形式得以再刊。然而，再版后封面腰封上的宣传语——“中国和韩国为何会是那样？”——却在社交媒体上引发轩然大波，以至于出版社不得不出面解释。这句宣传语是我与筑摩书店共同商议后决定的，绝无任何歧视或贬低之意。遗憾的是，一些过于敏感的人未曾细读本书，仅凭只言片语便妄下定论，掀起争议。令人啼笑皆非的是，那些一贯斥责我“媚中反日”的右翼网民（俗称“网络右翼”），反而在此事件中为我辩护。这场闹剧，归根结底不过是这些人固执己见和断章取义的结果。我既不厌恶中国和韩国，同时也深爱着自己的祖国日本。
我对朱子学与阳明学（中文中常简称为“宋明理学”）的态度亦是如此。作为研究对象，宋明理学深深地吸引了我。理学家的言论，就像其名称一样，一以贯之以“理”，令人信服。但与此同时，教义中关于男尊女卑、华夷之别等的观念，又让我心生抵触。我怀着敬意研究这些思想，但从不盲从。这便是我始终坚持的态度。
在第15章中，我提到唐君毅和《为中国文化敬告世界人士宣言》。唐君毅是一位极重视“自作主宰的判断”的思想家。“主宰”一词源自朱熹。这七个字用宋明理学的话来说就是“自得”，是不盲从权威、独立思考和自主选择的意思。这是宋明理学最基本的人性论。为此，自由的言论环境是不可或缺的。朱熹本人也曾因被冠以“伪学”之名而遭受打压。然而，他的追随者最终为其学说正名，并在《宋史》中将韩侂胄定为“奸臣”。历史最终给予了公正的裁决。唐君毅等人发表“宣言”的目的，在本书正文中已有详述。尽管我并不完全认同他们的观点，并认为他们对宋明理学的理解存在许多思想史上的谬误。但我始终坚信，他们的信念是宋明理学的践行者千年来薪火相传的成果，作为一种能够制约政治暴力的思想力量，这种精神在当代依然值得尊重。
小岛毅
2024年11月
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